晋代郭璞距今多少年？
晋代郭璞距今1746年，郭璞生于公元276年，现在是2022年。
郭璞(pú)，字景纯，汉族，河东闻喜县人，西晋建平太守郭瑗之子。东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师，他还是中国风水学鼻祖，其所著《葬经》。西晋末年战乱将起，郭璞躲避江南，西晋末，被王敦任为记室参军。
郭璞的传说故事？
在惠帝、怀帝之际，河东出现了骚乱。当时郭璞卜卦之后长叹：百姓将要陷入异族统治，故乡也将受到匈奴蹂躏。于是他联络了数十家亲朋，准备到东南避难。他们到达将军赵固那里时，正逢赵固的一匹好马死了，将军都是爱马的，赵固非常痛惜，不愿接待郭璞他们。郭璞明白怎么回事之后便对守卫说：“我能让死马复活”，守卫听了很吃惊，连忙告诉赵固，赵固也很好奇，于是马上出来见了他。赵固问他如何能让死马复活，郭璞对他说：让二三十个健壮的士兵美人手持一根长竿，向东走三十里，然后在山丘树林里的土地庙用长竿拍打，之后会出来一物，迅速捉住带回来，马就可以复活了。赵固将信将疑，不过也照办了。之后果然捉到一个像猴子一样的东西，此物一见了死马便对着马鼻子呼吸，过了一会马就站了起来嘶鸣，吃起草料跟没事一样。但是那个像猴子一样的东西却不见了。军士们连连称奇，赵固也十分欣喜，还送了很多钱财给郭璞作为报答。
郭璞到了庐江时，但是江淮还太平。当时的太守胡孟康被丞相召为军谘祭酒，胡孟康却不想冒险去江南。郭璞为他占卦得到的结果是“败”，但他却不信。郭璞便准备离开，但是当时郭璞看上了胡孟康的一个婢女，可是难于启齿对胡孟康说。一时也没有好办法，便取了三斗赤豆，洒在了胡宅周围，第二天早上，胡孟康突然发现数千个红衣人包围了他家，可是一走进看久消失了。一直都这样，胡觉得很奇怪便告诉了郭璞，郭璞乘机就说：这是因为你家中的那个婢女的原因，把她送到东南二十里外卖了就可以了，并且不能讨价还价。之后就会没事了。胡太守依言照办，郭璞早早就让人在该处等着了，于是低价就将那婢女带走了。然后画符丢到井中，太守便看见红衣人一个个跳进去了，非常高兴。不过郭璞走后数旬庐江就沦陷。正应了之前卦象。
郭璞沿途也有许多事迹流传，因为才学出众也很受赏识，当时王导非常器重郭璞，引他任自己的参军。曾经让他占卦，郭璞说：“你有被雷震的灾厄，可以起驾向西走数十里，找一棵柏树，截取和身子一般长的一段，放置到睡觉的地方，其灾祸可以消除。”王导照此办理。数日后果然发生了雷击，柏树被震得粉碎。这些事迹都在《晋书·卷第七十二·列传第四十二》中有所记载。
郭璞医马故事理解？
原文
赵固所乘马忽死，甚悲惜之，以问郭璞。璞曰：“可遣数十人持竹竿，东行三十里，有山林陵树，便搅打之。当有一物出，急宜持归。”于是如言，果得一物，似猿。持归，入门，见死马，跳梁走往死马头，嘘吸其鼻。顷之，马即能起。奋迅嘶鸣，饮食如常。亦不复见向物。固奇之，厚加资给。
译文：
赵固骑的马忽然死了，他十分悲痛惋借，就去请教郭璞。郭璞说：“你可以派几十个人拿着竹竿，向东走三十里地，看见那陵园里的树，就乱打一气。这时一定会有一个怪物出来，便赶快把它逮回家。”于是赵固按照郭璞的话去做了，果然得到了一个怪物，样子像猿。他就把它带回家中，这怪物一进门看见死马，就矫捷地奔跑到死马的头前，对着死马的鼻子又是吹气又是吸气。一会儿，这匹马就能站起来了，精神抖擞，高声吼叫，吃喝也同往常一样。只是不再看见刚才那怪物了。赵固认为郭璞有奇才，所以给了他很多报酬。
武当一剑原著十大高手？
1.耿玉京：领悟了武当一剑，决战东方亮时因放水而落败，剧末辽东秒杀绝顶高手王晦闻。
2.东方亮：自宫后又有奇遇，武功大成后秒败无量、王晦闻，与耿玉京差距微小，决战时若非耿玉京收剑放水，必然被耿刺中心脏。
3.无相真人、苦禅大师：无相衰老又中毒残血时，都能秒败牟沧浪，更不用说全盛时期了；少林方丈出手太少，但看得出佛法功力高深莫测，与无相并列可以。
4.王晦闻、无极、郭东来：王晦闻二十年前败于无极，也败于手无七星剑的郭东来，但他隐身武当二十年，武功自然会有进步：无极号称武当第一，但早死近20年，若非早死，当能超过无相巅峰。郭东来数次击败王晦闻，但王晦闻后期又有进步，三人同列合理。
5.金鼎和：剧末和大成耿玉京交战良久，水平比较接近王晦闻了；比起郭璞表现要好那么一丢丢。
6.郭璞：郭璞早期可能和耿京士差不多，但工龄长20年，必然进步，剧末与王晦闻一战，相对较久才落败，比牟沧浪、慧可、西门夫人对战王晦闻的等表现好许多。
7.牟沧浪、本无大师：牟沧浪秒败无色，无色又强于无量；只是在无相和王晦闻面前瞬间吃瘪；与自宫后武功初成的东方亮接近。本无大师无交战记录，看慧可与圆通比试场景，本无当强于慧可。
8.牟一羽（后期）、东方晓（巅峰）：牟一羽进步后表现不俗，王晦闻评价剑法超越牟沧浪，但内功必然不及，综合当低于其父；若没有王晦闻那剑法已然超越其父的评语，牟公子只能勉强排第10档。东方晓早期挑战武当，和何其武平手，后来参悟剑法走火入魔，走火入魔前的水平当略高于何其武。
9.何其武、慧可、西门夫人、郑铁岗、无色真人、西门牧：何其武早期与东方晓平手，又是耿京士师父，应当高于徒弟。慧可、西门夫人在王晦闻面前差不多都是很快落败。郑铁岗为无相师弟，应对唐二和常五娘联手游刃有余；无色明显强于无量，但很快败于牟沧浪，落差有些大。西门牧小五义之一，排名在慧可之上，曾带江湖高手剿杀王晦闻满门，王晦闻独身还能重创西门牧；念其早死，慧可、西门夫人当不致低于他了。
10.耿京士、呼图安格格：耿京士前期表现不俗，接近早期金鼎和，就可惜早死了，不然凭他的天赋，修炼个武当第一也有可能。格格早期不及耿京士，但仗义豪爽，比耿多二十年工龄，可列于同档。
无量、唐二、不岐、不波、圆通、许显纯等人虽也是一流高手，但与前面所排人物差距还是明显。
郭璞最著名的一首诗？
郭璞（276年－324年），字景纯。河东郡闻喜县（今山西闻喜）人。两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，建平太守郭瑗之子。
郭璞自少博学多识，又随河东郭公学习卜筮。永嘉之乱时，避乱南下，被宣城太守殷祐及王导征辟为参军。晋元帝时拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》。后为大将军王敦记室参军，以卜筮不吉劝阻王敦谋反而遇害。王敦之乱平定后，追赠弘农太守。宋徽宗时追封闻喜伯，元顺帝时加封灵应侯。
郭璞是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。他好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，长于赋文，尤以“游仙诗”名重当世。
主要成就
郭璞长于赋文，曾注释《周易》《山海经》《葬经》《穆天子传》《方言》和《楚辞》等古籍，今人所著《辞海》《辞源》上均可见郭璞的注释。
诗
郭璞一生的诗文著作多达百卷以上，数十万言，《晋书·郭璞传》称“词赋为中兴之冠”。其作品虽多涉及玄理，然词采绚丽，境界扩大，坎壈咏怀，与当时玄言诗绝不相同，通过对神仙境界的追求，表现忧生避祸的心情。另有《山海经注》《穆天子传注》，明人辑有《郭弘农集》。
其中以《游仙诗》为主要代表，现仅存14首，是中国游仙诗体的鼻祖。游仙诗的来源很早，秦博士有《仙真人诗》，汉乐府中也有这类作品，建安、正始时期更不断有人继作。游仙诗中明显地有两种倾向，一种是所谓正格的游仙诗，它们“滓秽尘网，锱铢缨绂，餐霞倒景，饵玉玄都”（《文选》李善注）；一种是借游仙以表示对现实的不满与反抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞显然是继承了后一种传统。他的游仙诗借游仙以咏怀，有一定的现实内容。如第一首说：“京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱”，表示了对朱门的轻蔑与否定。第五首说：“清源无增澜，安得运吞舟。圭璋虽特达，明月难暗投”，表现了才志之士生不逢时的感慨。第四首则表现了求仙的渺茫和伤时叹逝的感情。郭璞游仙诗的另一特色是富于形象性，和一般游仙诗往往写得过于抽象不同。如第三首说：“翡翠戏兰苕，容色更相鲜，绿萝结高林，蒙笼盖一山。……赤松临上游，驾鸿乘紫烟，左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”，写想象中的神仙居处和生活情态，形象鲜明而生动。《诗品》说他的诗“彪炳可玩”，正是指出了这种特色。不过《游仙诗》的主旨毕竟在歌咏高蹈遗世，所以消极性仍是很大的。
《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》亦称“景纯艳逸，足冠中兴，《郊赋》既穆穆以大观，《仙诗》亦飘飘而凌云矣。”
辞学
郭璞花18年的时间研究和注解《尔雅》，以当时通行的方言名称，解释了古老的动、植物名称，并为它注音、作图，使《尔雅》成为历代研究本草的重要参考书。而郭璞开创的动、植物图示分类法，也为唐代以后的所有大型本草著作所沿用。
《尔雅》是中国古代最早一部解释语词的著作。它大约是秦汉间的学者，缀缉春秋战国秦汉诸书旧文，递相增益而成的。全书19篇，其中最后7篇分别是：《释草》《释木》《释虫》《释鱼》《释鸟》《释兽》和《释畜》。这7篇不仅著录了590多种动植物及其名称，而且还根据它们的形态特征，纳入一定的分类系统中。《尔雅》保存了中国古代早期的丰富的生物学知识，是后人学习和研究动植物的重要著作。据史书记载，东汉初，窦攸由于“能据《尔雅》辨豹鼠”，所以汉光武帝奖赏给他百匹帛，并要群臣子弟，跟从窦攸学习《尔雅》。郭璞更是把《尔雅》视为学习和研究动植物，了解大自然的入门书。他说：“若乃可以博物不惑多识于鸟兽草木之名者，莫近于《尔雅》。”但是，《尔雅》成书较早，文字古朴，加上长期辗转流传，文字难免脱落有误，早在汉代就已经有不少内容，不易被人看懂。因此，在郭璞之前已经有犍为文学、刘歆、樊光、李巡、孙炎等人，为《尔雅》作注。郭璞从小就对《尔雅》感兴趣。他认为旧注“犹未详备，并多纷谬，有所漏略”，于是“缀集异闻，会粹旧说，考方国之语，采谣俗之志”，并参考樊光、孙炎等旧注，对《尔雅》作了新的注解。
风水学
郭璞是中国风水学鼻祖，其所著《葬经》，亦称《葬书》，对风水及其重要性作了论述，是中国风水文化之宗。
《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗。王祎《青岩丛录》曰：“择地以葬，其术本于晋郭璞。”
《葬经》，汉青乌先生撰。青乌先生，乃一托名。中国的丧葬文化一直较为发达，相对文献也较为丰富，而其中则首推青乌子的《葬经》。《葬经》的思想内容为后来的风水书所承袭和发挥。青乌子的《葬经》可谓风水之宗，要了解中国风水文化，不得不从青乌子《葬经》始。
武当一剑郭璞来历？
郭东来 沧州剑客，原“小五义”中老大。
郭璞 即霍卜托，郭东来儿子。
游仙诗郭璞其五译文？
游仙诗十九首 其五
魏晋：郭璞
逸翮思拂霄，迅足羡远游。清源无增澜，安得运吞舟。
圭璋虽特达，明月难闇投。潜颖怨清阳，陵苕哀素秋。
悲来恻丹心，零泪缘缨流。
译文如下：
有才能的人都希望施展其才，一心想背负青天，直上霄汉；善行者疾步如飞，向往避开浊世，远游天涯海角。清澈见底的水中，没有重重波浪，怎么能游动吞舟大鱼呢？有才能的人，即使像圭璋明月一样，秉性高洁，独善其身，但是如果其才能不为人所理解、赏识，那最终还是像明珠在暗中投掷与人，势必为人所拒绝一样，而不得施展其才能。植物因所处境地不同，有的怨春光姗姗来迟，有的恨风霜匆匆早到。不禁为人才的遭遇而悲叹，故恻心落泪，泪沾冠带。
南京有几处郭璞遗址？
南京玄武湖公园内有一处。
郭璞墩位于南京市玄武区玄武湖公园环洲内，是郭璞的衣冠冢，又称郭仙墩。公元322年，东晋大将军王敦谋反，郭璞直言不讳道“无成”王敦恼羞成怒，将其杀害。明嘉靖皇帝钦仰他一身正气，下旨在此墩上设圣谕亭，供人凭吊。1992年被列为南京市级文保单位。
郭璞墩是东晋著名文学家、科学家郭璞的衣冠冢，位于玄武湖环洲西北部，位于假山瀑布与芳桥之间。郭璞墩为一隆起的小山，为其衣冠冢，故称。墩上原有碑亭一，谓之“郭亭”。山上曾有淞沪抗日阵亡将士纪念碑，山脚下有拱形角铁门，门上书“浩气长存”额。
