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朱熹为什么提倡“存天理，灭人欲”？
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朱熹的存天理灭人欲是对开通任督二脉的人提出的，当然也可以理解为削足适履，弃欲从理。得道之士人欲净尽则天理流行后天返先天。然上士可行，下士则大哂之，真是不笑不足以为道，在晚清民国时期，朱文公下生于保定祁州宋固村，对亳州老君碑的碑文古字又做了新的解析，言简意深，天机明漏，内中真意把天理人欲说的更透。
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朱熹提倡存天理，灭人欲，其主要意思很明白。天理，天下有道之理要存在于人间。人欲是无穷的，应该把无理的人欲灭掉，适合自然规律。
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“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一。后世人评判宋明理学时，一般认为“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由，也有观点认为该句意在强调反对贪欲，严格要求自己以求更高的道德修养。在朱熹看来，“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。朱熹所指的“人欲”是“私欲”，与人的正当欲望并非同一概念。
他说“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”他也认为饿了要吃饭，渴了要喝水，这是不能避免的欲望，也无需“灭”之。
再比如他说“如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”可见，朱熹所说的“人欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望。因此，朱熹并不是一概反对人的欲望，而是要人们正确区分天理与人欲。他说“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”
朱熹提出的“天理”，是他的“治国平天下”之道！理学有两个显著的特征：一是重义理，二是讲伦常。在理学家眼中看来，理是本体，是产生天地万物的根据或本原。朱熹曾说：“未有天地之先，毕竟也只有理。有此理便有此天地，若无此理，便亦无天地，亦无人无物。”
“天理”与“人欲”如冰炭不能同器，水火不能同炉。朱熹反复论证的“理”不仅适用于天地万物，而且可以用于人事。此举，无疑会为彼时的封建统治秩序提供理论依据。三纲五常渐成为封建制度的支柱理论。此后数百年间，三纲五常对广大人民造成了极大的伤害。
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存天理，灭人欲。这六个字容易被理解成禁欲，朱子灭绝人性，提倡禁欲？这是不对的理解。天理是天经地义的事情，人欲是超出正常范围的。
举几个例子:
一个人口渴了想要喝水，这是天理。一个人口渴只想喝饮料、喝啤酒，本来不想喝水，这是人欲。朱子不可能提倡人渴了不能喝水吧。
冬天了，一个女子要棉衣，正常的羽绒服一两千一件，她买了，这是天理。可是如果非要买几万块钱的貂皮大衣。当然这与消费水平也有关。
守住天理，不让人欲越来越大，越来越强烈，人才会有幸福感，否则永远也无法满足。存天理，灭人欲，不仅是一个人，会让整个国家的风气变好，一切良性发展，最终百姓安居乐业，国家繁荣昌盛。
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朱熹提倡的“灭人欲”不是否定人的所有欲望，而是对人过度之欲，类似贪婪等欲望，进行否定。
朱熹认为“天理”属于至善的，而“天理”在人身上的体现，就是“性”。也就是说，朱熹认为，人性属于至善的存在。而人也恶的一面，朱熹则将人恶的一面归咎于人身上的“情”，但是朱熹并没有否定人所有的情，认为只有与至善的“性”不一致的“情”才是恶的。基于此种理解，朱熹才提倡“存天理，灭人欲”。
1、代表天理的“道心”，与代表人欲的“人心”
关于善恶，朱熹将人的心划分成善恶的两大块，一块则是与性一致的“情”，这部分被称为“道心”，属善；另一块呢，则是与性不一致的“情”，这部分被称为“人心”，属“恶”。
为了方便理解，还是要说说所谓的“情”。朱熹认为，天理至善，而天理在人身上的体现方式，必须借助人心。当人心不动的时候，人心与天理是一致的，则体现出至善的人性。而人心动的时候，就出现了“情”，但并非所有的“情”都是不好的，只有与至善之人性不一致的“情”才是“恶”的。
基于对“情”的理解，“人心”的含义就比较好理解了，与“道心”相对立的“人心”，就是“与至善之人性不一致的情”之产物，说的通俗些，大抵就是人过度的欲望，类似贪婪、嫉妒等等。而“道心”虽然也有“情”，但是道心中的“情”与“天理”一致，不存在所谓“过度”，也就不存在所谓的“恶”。
或者这样说就比较好理解一些，“道心”就类似于“自信”，“人心”就类似于“自负”，这里的“道心”和“人心”都有“情”，不过，自负明显过度了，是过度之“情”的体现，属于人心，代表恶的存在。
2、“道心”与“人心”对立中的“存天理，灭人欲”
理解了“道心”和“人心”，那么就好理解“存天理”，“灭人欲”了。朱熹以“道心”和“人心”皆为一心的形式告诉我们，“天理”和“人欲”皆在一心。关于“天理”和“人欲”，朱熹曾有过这样的论述：
“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。”
也就是说，朱熹认为，人心中的“天理”和“人欲”属于对立且非此即彼的关系，要么是天理战胜人欲，要么是人欲战胜天理。基于此，朱熹才提出了“存天理，灭人欲”。
而关于“存天理、灭人欲”的方法，朱熹也有他的观点，他说：
“学者须革尽人欲，复尽天理，方始是学。”
也就是说，朱熹指出，人学习的目的就是为了保有自己的天理，灭掉自己的过度欲望。
3、理解误区：把“灭人欲”错误理解成“否定人的所有欲望”
关于朱熹的“存天理，灭人欲”，如果不结合上下文来理解，单单看这句话，很有可能被歪曲理解成朱熹这是在否定人的一切欲望，实则并不是这样。朱熹这里的“天理”和“人欲”是有所指的。关于这一点，朱熹也有相关论述。
朱熹说：
“有个天理，便有个人欲。盖缘这个天理须有个安顿处，才安顿得不恰好，便有个人欲出来…..饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”
从这句话，我们不难看出，朱熹所谓人要摒弃的人欲，并非指人的一切欲望，而是指与“饮食”相对的“要求美味”，也就是越过合理范围内“不正当的的欲望和行为”。同时，上面关于“情”的论述，我们也能明确了解到，代表“恶”的情，指的是过度之“情”，这个过度之“情”，也就是朱熹所提倡要抑制的“人欲”。
4、总结
基于上述分析，我们大抵就可以得出总结，朱熹认为天理是至善了，而天理要在人身上表现出来，就要借助人心来体现。而“理”体现在人身上，便是“性”。当人的心不动的时候，心与性一致，而人的心一动，就会产生“情”。这个“情”有好有坏，适度的“情”与“性”一致，属“善”；而过度的情，则与“性”不一致，属恶。所谓“天理”、“人欲”皆存一心，朱熹以“道心”代表天理，以“人心”代表“人欲”，而这里的“人欲”实则就是“人过度之情”的结果，而朱熹提倡要灭掉的“人欲”则指向的是人超出合理范围内的欲望。也就是说，朱熹之“存天理，灭人欲”是要人合理控制自己的欲望，不要让自己的欲望超出合理范围。
