网友提问：
在古代，祸从口出是一种什么样的体验？
优质回答：
这个问题很有意思，虽然我们不是古人，但是只要我们了解古人的故事，自然也就不难推知在古代祸从口出是一种什么样的体验？
在看这些典型案例时，请允许我先发个滑稽图！以表尊敬！顺带皮一下！
先说说我喜欢的三国时代吧。
睿智的李邈
诸葛亮去世的时候，有个大臣可能是为了博出位还是其他啥原因，跳了出来，说诸葛亮依仗着大权独揽，手中又有大军，鹰视狼顾，甚至让皇帝都害怕。
结果阿斗刘禅听到后，气的当庭火冒三丈，让人直接把这个大臣乱棍打死，送他升天了。
要知道，刘禅在位几十年，先后大赦天下十二次，只杀了两个人，对，这个人就是其中之一。
让我们再认识下这个人，名叫李邈。
邈上疏曰:“吕禄、 霍禹 必怀反叛之心，孝宣不好为杀臣之君，直以臣惧其逼， 主畏其威，故奸萌生。亮身杖强兵，狼顾虎视，五大不在边，臣常危之。今亮殒没，盖宗族得全，西戎静息，大小为庆。”后主怒，下狱诛之。
分不清形式、把天聊死，把命丢了的段确
说完了三国，再来说说另一个我喜欢的朝代——唐朝。
唐朝时期有个人，名字叫做段确，这个人酷爱喝酒，喝完后经常口不择言！
有一次，担任散骑常侍的段确，接受李渊的命令，到朱粲的势力去受降，并册封朱粲为楚王。
在一开始还好，双方言谈甚欢，自然杯盏交错，喝了不少。
在酒席间，段确可能是好奇心爆棚，又或者就是故意让对方难堪，就不停的追问朱粲：
听说楚王殿下喜欢吃人肉，那人肉是什么滋味呀？
朱粲都快成为楚王了，多次被追问，还被揭了老底，自然下不来台，只好说：
吃酒鬼的肉就像吃酒糟猪肉！
段确反而自己急了，说你只不过是个降将，还不是奴才罢了。难道还能吃人肉？
朱粲一听更不爽了，你说我吃人肉就算了，还说我是奴才。我好歹是楚王啊！
于是朱粲狠下心，下令抓住了段确和他带来的随从们，然后全部煮了，分给手下吃。
段确成为了名副其实的酒糟肉！
所以说，喝酒误事啊！
高祖以前御史大夫段确假散骑常侍劳之。确醉，戏粲曰：‘君脍人多矣，若为味？’粲曰：‘噉嗜酒人，正似糟豚。’确悸，骂曰：‘狂贼归朝，乃一奴耳！复得噬人乎？’粲惧，收确于坐，并从者数十，悉饔之，以飨左右。”
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提到“祸从口出”，我第一时间想到的就是杨修，他的死跟他的嘴有直接的关系。就是因为他通过“鸡肋”这一口令，猜透了曹操的心思，不仅自己大张旗鼓的收拾行李，并且还张扬出去，造成军心混乱，最后被曹操以叛乱军心罪处死了。
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方孝儒：“便诛十族又能怎样！”……然后真的诛十族
（明成祖要拟即位诏书，遂命人将其从狱中召来，方孝孺当众嚎啕，声彻殿庭，明成祖也颇为感动，走下殿来跟他说：“先生不要这样，其实我只是效法周公辅弼成王来了。”方反问：“成王安在？”明成祖答：“已自焚。”方问：“何不立成王之子？”成祖道：“国赖长君。”方说：“何不立成王之弟？”成祖道：“此朕家事！”并让人把笔给方孝孺，说：“此事非先生不可！”方投笔于地，且哭且骂：“死即死，诏不可草。”成祖暗压怒火说：“即死，独不顾九族乎？”方孝孺用更大的声音答道：“便十族奈我何？”
明成祖彻底绝望了，也横下一条心，把方孝孺的朋友门生也列作一族，连同宗族合为“十族”，总计873人全部凌迟处死。）这是原文。
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在中国古代，国人受儒家思想、儒家文化的熏陶、教育、感化、口传心授、耳闻目染，名言俗语：病从口入，祸从口出。
世上没有百分之百、十全十美的完人、凡人、俗人、贤人、圣人，每个人都存在着各种缺点、缺陷，都有这样那样不足、过失、过错、失误。
人前莫揭别人的痛处、短处，人后莫说别人功过、是非。说是非者，必定是是非人；哪个人前不说人，哪个人后被人说，你说人家，人家照样会说你，用现在的话说，叫做人身攻击、语言暴力，以牙还牙、以毒设毒，会招来意外的、丝毫不相干的、翻嘴的杀身之祸，牢狱之灾。古代中国，对于喜欢说是非的人、喜欢翻嘴的，宗族家规、宗法礼教、官府法制等管制相当严格、严律，触犯了族规、家规、家教，定罪不恕，轻者在家族宗祠整训，重者体罚上刑，触犯了王法（官方法律），要判刑坐牢，还要进行严刑考打。
在古代，不论是民间（家族），还是官府，都非常重视、管教宗法礼教，不准乱说是非、不准乱翻嘴、不准说别人的长短、痛处、伤痕、心酸…………等。只能劝诫、告诫、警诫人家，轻言细语、温情、温心、温馨、温暖、温柔相劝、相交，与人为伴、与人为善、和谐共生、互惠双赢、互敬互让、互体互谅，仁义道德为本、尊老爱幼至上、尊守公序良俗、行为规范…………
一句好话三春暖，一言恶语六月寒，说是非者，必定是祸，祸在身上，必定的罪，罪责难逃，人必定是刑，刑则难受，必定是苦、是‘’死‘’…………
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历史上因为怨望而遭到处死的大臣很多，但是在同一个地方跌倒两次而不吸取教训的人，却很少。如果把”多嘴”作为一种家族遗传的话，那么贺若弼家族是重度患者。
父亲的告诫-血的教训 敦恃功负气，顾其流辈皆为大将军。敦独未得，兼以湘州之役，全军而反，翻被除名，每出怨言。晋公护怒，徵还，逼令自杀。临刑，呼子弼谓曰：“吾必欲平江南，然心不果，汝当成吾志。吾以舌死，汝不可不思。”因引锥刺弼舌出血，诫以慎口。
贺若敦的遗言是惨痛的教训换来的人生经验，可是他忽略了人的本性和当时的社会环境，要是人的期望总是得到满足就不会有战争了。正是有了欲望才有了战争，有了战争才有了军功，有了军功才会比较出不满，于是矛盾就来了。
他的遗言更像是预言，在以后的日子里贺若弼同样会因口无禁忌而遭到覆灭。
年少成名，文武双全
关于贺若弼，史书上说他”少有大志，骁勇便弓马，解属文，博涉书记，有重名。”年少有为，声名远播，贺若弼的形象是文武双全的帝国新星，一代将才呼之欲出。
有了文化的点缀，这样的将领更上档次，进步起来也是格外的快。
不仅仅是优秀，更有姿态 平陈后六年，弼撰其画策上之，谓为《御授平陈七策》。上弗省，曰：“公欲发扬我名，我不求名，公宜自载家传。” 有了功劳适当地分给领导一点，让领导也有荣誉感，虽然隋文帝”不好虚名”，但这一做法无疑是加分项。
如果天不假年，贺若弼人生总结会是一个圆满的句号，后世在谈论他的事迹时会更加神话他的功劳，族谱里也会是一个光辉的榜样流传后世，供人膜拜。
可是时间总是给人们实现反转剧情的余地，于是不满和牢骚就成了后半场的主题。
当欲望不能被填满的时候 弼自谓功名出朝臣之右，每以宰相自许。既而杨素为右仆射，弼仍为将军，甚不平，形于言色，由是免官，弼怨望愈甚。
以前看到”吴起拜相”一事不太理解，优秀的吴起各项指标都是领先众人，可是偏偏却被认为不适合相国一职，实在不可理解。
对照着贺若弼的表现，吴起的神话终于可以被剥去了。可以说现在的贺若弼就是以前的吴起：战必胜，攻必取。
可是战场上的得胜将军未必是合适的辅弼大臣，加上承平时代的政策调整，武将就更加需要低调从事了。
殊途同归
不知道在行刑的那一刻，贺若弼是否会想起父亲的告诫，还是人生已经看淡，觉得经过官场浮沉自己已经没有遗憾了？
时为大帐，下可坐数千人，召突厥启人可汗飨之。弼以为太侈，与高颎、宇文幹等私议得失，为人所告，竟坐诛，时年六十四。妻子为官奴婢，群从徙边。
贺若弼与贺若敦父子身上都有一个显著特点：年少成名。相比起老爹，贺若弼更是文武双全，算是青出于蓝而胜于蓝。
他们以军功起家，同样因待遇没能达到预期而口出怨言，因而陨落，可谓是”成也萧何，败也萧何”。 然而江山易改，本性难移。如果人都能够改变自己的性格而适应环境，那么贺若弼也就没有用武之地了。
