网友提问：
“道可道，非常道，名可名，非常名”的断句似乎不合逻辑，你怎么看？
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道可道，非常道;名可名，非常名。按我自己的理解，通俗一点解释一下这两句话的意思。
按现代语法修辞方面讲，这里是排比句式，是在强调说明了一个道理。
第一句中的三个道字，第一和第三个道字，是名词，指的是天道，用现在的话说，是世界万物，大自然变化的规律。其中第二个道字，是动词，是言、讲、说的意思;非常不作很、特别，讲。应把非常一词拆开来讲，可释为不是长久的，不是永恒的，不是常态。那么此句话的意思就是“大自然的万物是不断变化，发展的，不是一成不变的。”
名可名，非常名。其三个”名”字可作形容词，其意思是指学道者，事业有成者，可以功成名就，但也不会永远成为有名望的人，在一定的环境中，一定的时空中，一定的条件下，你可能是徒有虚名，比无名鼠辈还鼠辈！
.这两句话，充满了哲理，是辨证唯物主义者对事物的认识方法，是科学的认识观。
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咋一看这个提问。感到诧异。刚回答完对《水浒传》中人物提出异议的问题。这又出现质疑《道德经》的问题。今天怎么了？都与名人大家、古人先贤扛上了。
但又一想。凡事都要问个为什么。大胆假设。小心求证。也有利于百家争鸣、百花齐放。
‘’道可道，非常道；名可名，非常名‘’。这几句话。非常符合逻辑呀。没什么不妥呀！
为了便于学习和探讨。很有必要把这一章原文重录：
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，
玄之又玄，众妙之门。
本章释意为：‘’道‘’，能够称说的，就不是自然长生的不变之道；‘’名‘’，能够传述的，就不是自然常在的永恒之名。‘’无名‘’，是天地的本始；‘’有名‘’，是万物的根源。所以，从常无欲处，可以认识天道的奥妙；从常有欲处，可以观察世俗的归趋。这有欲、无欲两者，同出于人心而名称不同，其理则都本于深远的自然。这极深极远的自然啊，可以说是一切微妙变化的总窍门。
本章老子名之为‘’体道‘’，意即体会、体察‘’道‘’的本源，是《老子》开宗明义的重要的第一章节。是老子的中心思想。它贯穿于整部书中。
我之所以这样做。其目的是完整理解原文原意。谨防断章取义。从而确立此章从开头到结尾的每一句。都非常合乎逻辑。不容置疑。
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看似不合逻辑，实则很合逻辑，
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“道可道，非常道，名可名;非常名。”生存于天地间，又早于天地(之)始。所以有此说。
道可以说是”道”，又是非常之道。”非常”之原因是”固有的，原本就存在的道。
“名可名，非常名。”同样如此，名可以起，也可以说。也不是通常所起的名。
名人的话，深奥、玄妙。因笔者理解能力有限。难免有错，欢迎评论？
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老子是我国2500年前的一位大圣人，开创了道家学说，他的传世书籍《道德经》一直被大家所解读。每个人都有自己新的解读，特别在那没有断句和标点的古文里，无疑不同的断句方式都会对解读产生新的影响，同时对文物的挖掘，还会有更古老的版本的《道德经》出土，修正后世《道德经》的一些错误。例如郭店楚墓竹简出土的竹简版《道德经》，长沙马王堆汉墓出土的帛书甲乙本《道德经》等等。现在流传最广的应当是王弼本，帛书本、河上公本。
一直以来，《道德经》第一篇，历来争议最大，断句方式千差万别，解读方式也是天差地别。我们现在通读的八十一章《道德经》“道可道，非常道”都是魏晋时期的王弼本，也被我们现在当成是标准版本。
“道可道，非常道，名可名，非常名”
“道可，道非，常道，名可，名非，常名”
“道，可道，非常道，名，可名，非常名”
我是比较赞同第三个断句方式的，道”，即无极大道。“可道”二字，就是可变化之道，是道的运行与应用。“非常道”，就是非恒常之道。（马王堆出土之帛书《老子》中，开篇载“道可道，非恒道”，避汉文帝刘恒讳而改常，可以判断其意境。）同样的“名”，大道本无名，为阐述他的概念菜强行命名曰“道”。“可名”跟随“可道”而来，随着事务的存在从而有了名。“可名”代表着可生可灭的事物，随着事物的变化生灭而变化生灭，所以“可名”皆“非常名”。
