网友提问：
如何解释《道德经》的第六章？你觉得作者想告诉我们什么道理？
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《道德经》第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”我认为这一章内容涵盖三个方面：
1．老子将“道”（指物质）比作“谷神”——即两山夹峙之间的中空低洼之地（如下图所示），象征雌性动物的生殖系统，永远不灭。它虽中间空虚（如下图所示），但有微妙的生殖能力，创造了天地万物，却无影无踪。神，指“道”这个物质形态无形无影，无时不有，无处不在。不死，不灭。“玄”，指微妙，深不可测。“牝”，指雌性动物的生殖系统。
2．老子又进一步将“道”（指物质）比作“玄牝之门”（即有能量、运动变化发展的雌性动物生殖系统，如下图所示），是天地（世界）万事万物的本源。根，即本源。
3．老子认为“玄牝”、“玄牝之门”这种“道”——物质、能量、运动变化发展规律，连绵不断好像永远存在，用之不可穷尽。绵绵，连续不断。若存，好像永远存在。不勤：不可穷尽。
??? 这一章内容，老子告诉我们的道理，用现代的话说，就是：世界是物质的，物质是世界的本原，它有自身固有的运动变化发展规律，是不灭的。换一句话说，这是老子对世界物质性及其辩证发展规律的哲学表述，它是永恒的。
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老子是想告诉我们“道”的作用却是无穷无尽的，是形而上的本体。我们每一个人只有找到自己的本体，自己的个性特征，找到“无”的东西，才能快乐成长，才能成为一个真善美的人。
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这一章讲的是人具备传道的能力。一下内容摘自哦《人生成长的启示，老子全文解说》第六章：
为什么无论知识如何暴涨，我们都有能力将其简化而传递下去呢？那是因为我们的思维逻辑有着深不可测的归纳、整理能力，这种能力是道所赋予的，是道为了自身的传递而设计的。不仅如此，深邃的、看不到底的特点本身就是道的特征。我们可以将这种深邃称作“谷”，将这种不可思议称为“神”，正是这个“谷神”使得人具备了传道的能力。尽管人有生死，但是这个可以传道的“谷神”却不死，人的传道能力是和道一样永恒的。在第一章我们就了解了道在创生天地后，有一段无法分清有无的玄状态，有和无的相互快速转换是万物无中生有的必经阶段，道也是通过穿越这样的阶段而跨越生死的。因此，人的传道功能也是要穿越玄状态。或者说，人的传道能力本身就是一个无法分清有无的玄状态。因此我们可以这样讲，那个在人生这一年长成，具备传道功能的“谷神”，就是一个表现为无法分清有无的玄状态的母体，母体所开放的大门像天地的根源一样。天地的根源有什么特点呢？前面几章我们介绍过，宇宙之初的状态是个黑洞，黑洞不那么黑，里面有着巨大的能量。于是，这个类似于天地根源的、有着玄状态的母体也具备这样的特点，它细小、隐约存在（不那么黑），但里面有着用之不竭的能量。
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虚空才是真正的玄妙所在，运化催生无穷的演变过程。就好比雌性的子宫一样看似空无，可她是万物主宰者孕育的伊始之地，这些天地间的主宰增添了天地间的生气，而天地间的根本之初却是产生于这种虚空的状态之下。这种看似虚空的环境却蕴含着无尽的能量，这能量催生运化着万物，这看似空无却又无穷尽的能量就是“道”的显现。
老子告诉大家“道以物显，物得道生，物生道隐。”
运用到百姓生活中白话解读就是说，”本来啥也没有，啥也不算，可是经过自身努力，再加上机缘巧合，拥有了点啥了，一下子就把自己当成啥了，当你有了拥有的感知后，就注定了会做出不遵德循道的行为，与大道背驰，一旦发生背驰就注定要消亡而复归于无物，继而重新运化。
简洁一句话就是“无到有，有到无，循环迭代”
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道德经
第六章
一，原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。
二，译文：老子说，道是什么呢？道发于心，心是意识，意识是神；道是起源，所以我叫祂“谷神”（谷，山洼），谷神不死；我发现这个女人哪，比男人复杂得多，我不懂女人，难懂！复杂、难懂加起源不就是道吗！？故，我又把道叫做“玄牝（牝，雌性）”。
云，道有道门，就像女子的丫丫，生发万物。道是涟漪，涟漪不匀，故而丫丫有形，丫丫有形，方生娃娃。
云，道是涟漪，就像胶水，挑一下有丝，是为有道，不挑，无丝，是为无道，或有或无，绵延不绝，用之不尽。
三，开悟：无所得，方是有得；随性而为，做回自己，是大得
