网友提问：
《易经》全书的结构是怎样的？
优质回答：
第一，《易经》又称《周易》，自秦、汉以后，研究易学的学者对于《易经》一书的命名有不同的理解：
一种观点认为，《易经》是指《三易》，即《连山易》《归藏易》《周易》，《周礼·春官》曰：“大卜掌三易之法；一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”而《连山易》《归藏易》在汉初已亡佚，今已无据可考，难知其详，因而，《连山》与《归藏》成为古文化中的千古之谜，只剩下了《周易》。
另一种说法认为《易经》就是指《周易》，而并非指《三易》，是中国传统经典之一。
关于《三易》，历来说法也不一样，比如：
一说是指伏羲连山易、神农归藏易、黄帝乾坤易。这种说法认为伏羲时代的易学就是《连山易》，首先以艮卦开始，象征“万物莫不归藏于其中”之意。主要是指人类的文化和文明，皆以大地为根基，万物皆生于大地，最终又归藏于大地。
另一说指神农连山易、黄帝归藏易、周代周易。这种说法认为上古的神农氏世系名“连山氏”，又名“列山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的音别。黄帝的世系又名“归藏氏”。《归藏易》相传为轩辕黄帝所作。周代文化的开始，便以现在流传的《周易》为宝典，首先从乾、坤两卦开始，表示天地之间互动，以及天人之间的关系。
还有一说指夏朝连山易、商朝归藏易、周代周易。东汉的大儒郑玄《易赞》和《易论》皆称：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。”郑玄认为夏代的易学是《连山》（故《连山易》又称《夏易》），殷代的易学是《归藏》（又称《殷易》）；周代的易学便是《周易》。
其实，最大的可能是：伏羲时代创造了《连山》，神农时代在继承了《连山》的同时，又创造了《归藏》，黄帝时代将之继承之后，有创造了《乾坤》，而后来《周易》便是源于此。而夏、商、周三代依次对《连山》《归藏》《周易》进行继承和发挥，所以历史上有了各种“三易”之说。到了周代，“三易”并存，并记载于典籍，于是，有了《连山易》《归藏易》和《周易》，并且按照“三易”分别设立了负责占卜的官员。其中《归藏易》又称《坤乾》或《坤乾易》。
第二，《周易》是传统文化中最著名的经典之一，它相传为周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要包括六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有对其说明的卦辞和爻辞，以作为占卜之用。
《周易》尚没有表现出“阴阳”与“太极”等概念，直到后来因受阴阳家观念和道家观念的影响，在《易传》中才有关于“阴阳”“太极”等概念。
《易传》包括解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称为《十翼》，相传是孔子所编撰的。
春秋时期，特别是春秋末期，官学逐渐演变为民间私学。“易学”发生了变化，对“易学”的研究有了各种不同的观点，随后，百家学说兴起，“易学”也随之发生分化。自孔子赞扬和注解《周易》之后，《周易》被儒家学派奉为儒学圣典，位列六经之首。而除了儒家对“易学”的解释之外，有较大影响的还有两派，一是坚持旧传统解释的“筮术易”；二是以老子为代表的以道家思想去解释《周易》的“道家易”，“易学”随之分为“儒家易”“筮术易”和“道家易”三个学派。
那么，《周易》“经”与“传”两大部分的内容和关系是怎样的呢？
“经”的部分，一般称为《易经》，包括六十四卦，其中，上经三十卦，下经三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。分别包括卦象、卦名，以及解说卦象、爻象的文辞。“传”的部分一般称为《易传》，乃是以“经”为依据而作出阐述和借题发挥的言论，其理论性、哲理性和系统性皆比较强。
《传》是为了对《经》进行阐述的，而《经》经过《传》的阐述，其含义得到显示，二者是密不可分，《传》以《经》为依据，而《经》借《传》显示更其意义。
从《周易》形成的历史来看，是先有“筮”后有“卦”，没有“筮”也就没有“卦”，换言之，二者有着等同的意义。“筮”是指古代用蓍草占卜，实际上是以术数方式来作占算；“卦”是占测用的一套预定符号。
第三，《周易》卦的构成
《周易》每一卦有六爻，即由六个符号组成，而这六个符号分成两部分组成，即上卦和下卦，上卦和下卦分别取八卦中的某一卦而构成。八卦指乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑。
古人编了一个顺口溜能让人很方便的记住这八卦，这顺口溜是：
乾三连，坤六断。
震仰盂，艮覆碗。
离中虚，坎中满。
兑上缺，巽下断。
八卦符号是两两相叠的，构成了《周易》六十四卦卦画。古人对八卦之卦和六十四卦之卦进行了区分，前者称八卦为“经卦”；称六十四卦为“别卦”。如此一来，任意两个经卦相重叠便可以得一别卦。六十四卦是由八经卦相重叠而成的。从卦画来看，一个别卦由两经卦组成：居下部分称为“内卦”或“下体”，另一部分称“外卦”或“上体”。
由于八卦相重叠成为六十四卦，所以，常常用八卦卦象称呼六十四别卦。八卦最基本的象是八种自然物，即乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。
为了让人方便记住六十四卦卦象，以两个经卦卦象称呼一别卦。比如“天地否”，即由天地组成的卦画称为“否卦”；“天山遁”，即由天山组成的卦画可称为“遁卦”。
第四，《周易》每一卦的组成
《周易》中每一卦除了卦画（符号）外，还有卦名、卦爻辞，按照先后次序，《周易》每一卦有四部分组成：
其一，卦画（卦的符号），即由六条符号组成，如坤。
其二，卦名，所在卦画后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是对卦画最简要的说明，它是这个卦的主题名称。
其三，卦辞，即在卦名后面有一段文字， 而卦辞是对一卦六爻的说明。
其四，爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，而表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故共有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六。
第五，卦爻辞的结构
《周易》卦爻辞，一般分为两部分：一部分用以取象，说明事理；另一部分是断语，判断吉凶祸福。
所谓“取象”就是叙述一件事，或描述某一自然现象，并借此来说明一个道理。而所谓“断语”就是下判断，做结论，一般是用吉、凶、悔、吝等词来描述。
《周易》卦爻辞之所以要用两部分来构成，其原因是为了占卜问卦。在占问时，遇到某一卦或某一卦中的某一爻，一般是先看卦爻辞取象部分，表示占问者的处境，然后再看判断结果，以断吉凶祸福。
卦爻辞两部分被认为是一种因果关系，有其因必有其果，虽然在现代人看来，卦爻辞两部分的因果关系并不具有客观性和普遍性，因此，从科学角度看，其前因并不一定能推出其结果，但是，《周易》作者却认为是有其必然性的，卦爻辞中的隐语能适用于占卜吉凶，预测未来。
值得注意的是，《周易》的卦爻辞并非每一条皆是由两部分组成，有的卦并没有取象部分，是直接下断语的，比如，《周易》六十四卦中第三十二卦《恒》，称九二，“悔亡”，并没有取象部分；而有的卦却没有断语，比如，第二十六卦《大畜》，称九二，“舆说輹”（车子与车轴脱节，指车子坏了），没有断语。
以「乾」为例，其各项要素为：
乾，符号是≡≡（乾下乾上）乾，元、亨、利、贞初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。
《周易》卦爻辞的断语常是短而富有深意的，比如：
吉指善，福祥；利指顺利，适合；吝指很艰难；厉，指危险；悔，指悔恨，穷困；咎，指灾患；凶，指祸殃，大灾难，等等。
第六，六十四卦卦画排列的特点：
唐人孔颖达曾用“二二相偶，非覆即变”来概括六十四卦卦画排列的特点，这很有道理。
所谓“二二相偶”，是指《周易》六十四卦两两为对，共三十二对，比如，乾坤为一对，屯蒙为一对，按顺序依次为对。
所谓“非覆即变”，是指《周易》三十二对每一对的卦画不是颠倒，就是相反。“覆”指的是颠倒；“变”指的是相反，如“屯”倒置为“蒙”；“需”倒置为“讼”，这便是覆。“乾”与“坤”相反，“乾”之六爻全为阳爻，“坤”之六爻全为阴爻；“颐”与“大过”相反，“颐”之上下为阳爻，中间四爻为阴爻，“大过”之上下为阴爻，而中间四爻为阳爻，二者卦画完全相反，这就是变。
《周易》六十四卦三十二对，有二十八对为“覆”，有四对为“变”，即除了乾与坤、颐与大过、坎与离、中孚与小过变卦外，其它与对皆为覆卦。
据传说，《周易》是周文王被困羑里时琢磨出来的成果，他用了七年时间才完成的，而《周易》成了中国古代儒家、道家等各种学说的理论来源；《周易》是中国传统文化与思想的源头和结晶，被誉为“大道之源”，其影响十分深远。
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看了大家的回答，“参易阁”的回答已经很规范的了，本人不揣浅陋想再补充一下，我想说《易经》的结构仅说是经加传的结构是不全面的。目前的《易经》出之于宋儒朱熹的《周易本义》，根据《周易本义》和对易经占筮过程的理解，《周易》的结构当还有其它几个组成部分，简述如下。
一、河图和洛书。“河出图，洛出书，圣人则之”，也就是说八卦以河图和洛书为依据的。
如上图，清人江永在其所著《河洛精蕴》中列出圣人则河图洛书图。测吉凶看易象，推衍则要用数，而河图洛书赋予了八卦数的内涵，它们是八卦数理之源，所以，《周易本义》将河图洛书置于卷首。
二、八卦横图、先天八卦图和后天八卦图。
上图就是八卦横图，首载于朱熹的《周易本义》，下图是用阴阳符号表示的。这横图告诉大家这八卦从太极、二仪、四象一层一层叠加而来，这种叠加就是阴阳合和，有着简单而严密的逻辑性。从右至左对横图中的八卦进行排序，就出现先天八卦序数，这是邵子易数常用的，他的梅花易数时间起卦时就用这先天序数。
这是先天八卦图和后天八卦图。《说卦传》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”说的就是先天八卦的空间排列；“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”说的是就是后天八卦的空间排列。事物的运动是指在一定时空里的运动，先天八卦和后天八卦图显示了卦象的时间和空间位置以及事物运动的规律。
三、筮占。筮占就是用蓍草起卦，取蓍草五十根，大衍之数也，取一立为太极。用余四十九数，二分之以象二仪，挂一以象三才，揲之为四以象四时，归奇于扐以象闰，三变出一爻，六爻成一卦。我说的简单，占起来费事，起卦是易经占筮的基础，只有掌握起卦方法，才能正确地理解和掌握易经经文结构的固定程式。
四、易经的经和传。这一点大家都回答过了，不再赘述。
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《易经》又名《易》、《周易》，我们现在看到的《易经》包括两个部分：经和传。
经又分为上经和下经两个部分。上经三十卦，起于乾坤卦，终于坎离卦。乾坤为阴阳之本始，万物之祖宗；坎离为日月之道，终始万物。下经三十四卦，起于咸恒卦，讲述男女之事，夫妇之道，奉承祖先，天地之主。终于既济未济卦，申述戒慎而成王道。
上经以否泰为枢纽。明否泰剥复，皆天地自然之法象，循环之原理，君子所宜居而安也，静之象也。
下经以损益为枢纽，明吉凶失得，进退变化，全在人为，君子所以自强不息也，动之象也。
其他网友回答
看了上边的几个回答，基本上都没有把结构说清楚，我来说几句吧！
周易全书应该有这样几个体系。
一是周易的缘起，也就是这本书产生的过程，系辞传和论语里都有明确的介绍，河出图，洛出书，圣人则之。意思就是伏羲推演先天八卦是参考了河图的，文王在羑里推演后天八卦借鉴了洛书。先天八卦代表五行万物的生成，后天八卦代表五行和万物的运化。先天八卦和后天八卦是第一个大的体系。
二是十二消息卦，也称十二辟卦。这个体系是对大自然，对宇宙信息的模拟，代表事物发展的必然趋势。从全阴的坤卦到一阳复出的复卦，二阳来临的临卦，三阳开泰的泰卦，以及大壮，夬卦直到六爻全阳的乾卦，然后再从乾卦，姤卦，遯卦，否卦，观卦，剥卦，直到六爻全阴的坤卦，这是事物发展的一个完整的必然的过程。
三是六十四卦的排序。也分为几个大的体系，一是按照先天八卦的生成序列继续排下去，有一个完整的生成序。还有就是根据各卦之间非覆即变的规律，两两对立排列，可以参考系辞传里序卦和杂卦的说法。
需要注意的是，除了十二消息卦，其余五十二卦都是直接或者间接从十二消息卦变来的，它们代表了事物发展的偶然性规律，但偶然性多了，聚合到一起，就是必然性。
需要说明的是，周易是一个完整的哲学体系，对立统一，螺旋式上升规律，量变质变规律和事物发展的周期性规律，在周易里都有明确的阐释，只是和现在的提法不一样而已。
其他网友回答
它的基本结构就是与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷。
