常听人叹‘’世风日下＂，你认同吗，为什么？
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(世风日下)，能兴风者绝非俗人能为，
男本该阳刚，女本身阴柔，而今潮族男儿爱红妆，男身更比女身妩！女性爱美天经地义，但不该丢原生态去动刀斧！自古男儿顶天立地，回家男子主义、甩手掌柜。而今女性头顶半边天，男人重归母系社会。是男人退化，仅限女性进化，还真难做定论。但应承认女权进步，是社会发展必须。但女子霸权胜与男，有点过了！
记得人类社会发展以科学生产、创造为动力。现在全民快手、抖音，富了少数网红主播，聊几句无聊的日常，打几句隐嗨的情俏，日入几十、上百万。应承认人家吸金有术，但除了引领更多人效仿，社会发展动力在哪里？在网红、名星动动嘴，扭扭臀，强与科学家几十年的扭曲社会观下，想起了前段时间某科研机构研究人要跳糟震动了上面！
法律普及的欠缺。70、80年代，学雷锋做好事观念深入人心，老师让每个学生必须做件好事。转变全村没一个老人、小孩倒地需扶！只好偷了我爷爷20元上交“说在路上捡的”，我爷追到学校……那些年代，记得人心为善。
前段时间路过厂区大路，一辆摩托倒地，一中年男子趴在地上，我不敢扶，旁观者也不敢！我打了120，医护过来说没伤！110来了说是惯犯（有点脑不正常，是一点）。现在扶厂里同事摔倒的父亲，我还得不停念叨：叔，咱俩没仇噢！叔无奈说：唉，知道，有个男的叫彭宇！
以前村里有事免费帮忙，同样种地，人有时间；现在依然种地，但有了贫富差距，但穷或富人都没了时间！例外的是有钱给就有时间。小时邻里村里剥棉花时，邻居、朋友来了就开剥。前几天在村里，王婶家摘绿豆，刘婶坐着只聊不干。李婶过去喊了句：坐也是耗，帮会忙。刘嫂开口问：10元/小时吗？不见钱不干！
世风日下，人心不古。社会风气应随发展同进步。社会发展了，精神文明停滞了！是进步代价？还是世风被遗忘、引领出了错？期待雷锋精神回归。
世风日下，人心不古。是否有必要恢复通奸罪？
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法律是规范人们社会行为最有效的制约保证，婚内出轨已泛滥成灾，是应该用法律的形式保护婚姻家庭了，这是大多数人的要求。
这个问题提得好！
我们作为有几千年历史的文明古国，崇尚礼义廉耻，人伦道德。不过现在由于改革开放，也有很多西方的一些不文明不道德的东西传进来腐蚀着我们，这些不可怕，可怕的是我们自己意识不到，不以为耻，反以为荣。现在立法还来得及，支持国家尽快出台严厉惩罚打击通奸，破坏别人家庭的法律，这也是建立和谐社会，弘扬正气不可少的。
春秋时期所谓的礼崩乐坏是什么情况？
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所谓礼乐制度，实际上就是一种社会等级秩序，不同等级对应不同的礼与乐。在儒家看来，这是社会和谐的表现，尊卑有序，每个人尽自己的本份职责，不僭越，一团和气。然而，到了春秋时期，礼乐崩坏，传统的礼法制度，社会秩序遭到破坏。
这种秩序的破坏，首先是最顶端的王权丧失了。以前天子是至高无上的，是中央朝廷。但是西周末期，周天子居然被干掉了，周幽王被杀，平王东迁，王室的权力一落千丈。如此一来，整个社会秩序就乱了套了。诸侯拥兵自重，天子的命令不出王畿之地。当来自顶层的约束力不复存在时，诸侯间的战争就不可避免了。于是，从春秋时代始，进入一个漫长的混战年代。
为什么把社会秩序的丧失称为“礼崩乐坏”呢？因为权力一旦转移，旧有的礼制就失去作用了。比如说，楚国本来是个子爵国，在“公侯伯子男”五等爵位中是比较低的。但偏偏楚国奋发有为，成为春秋时代最强大的诸侯国，这时子爵的爵位就显得小了。楚国索性就自立为王，跟周王室分庭抗礼，这就是“礼崩”了。
再比如另一个大国，晋国。按照周的礼制，诸侯国最多只能拥有三个军的兵力，只有天子才能拥有六个军的兵力。可是晋文公称霸后，在三军的基础上，又建立了三支新军，兵力达到六个军，即天子的标准。后来晋文公觉得僭越过分了，缩编为五个军，仍然是超标的。由此可见，周的那套礼制，在春秋时代就不管用了。
为什么说“乐坏”呢？
在中国古代文化里，是非常重视“乐”的，它也是秩序的一种体现。孔子曾批评鲁国权臣季平子：”八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!”
什么意思呢？佾就是行列的意思，一佾八人，八佾就是六十四人。据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，可是他却用八佾，这就是礼乐上的僭越，就是不把领导放在眼里。
据史书所载，有一回，鲁昭公要在襄公庙搞一场祭祀活动，根据礼仪，要表演万舞助祭。万舞需要三十六个人来跳，结果到场的只有两个人，其余舞者都跑到季平子家中去了。所以从“乐”这个角度，也可以看出整个社会权力倒悬。天子失权，权力下移至诸侯；诸侯失权，权力下移至卿大夫。在儒家看来，春秋时代的社会大动荡，其根本原因，是出自礼法制度的崩坏。
礼，指“周礼”，即五经里面的《礼》；乐，指庙堂之乐；原为孔夫子感叹西周森严等级的分邦建国制度遭受诸侯征战日渐崩坏而引起的社会秩序混乱，现可释义为伦理道德文化的日渐散失导致人心不古，世风日下的现象。
世风日下，人心叵测，中国人情社会中你坚持做个善良正直的人吗？
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谢谢邀请尽管世风日下人心叵测但是不论在任何的人情社会下本人都不改其志一一以真诚善良慈悲对待一切有缘人@今日头条 @问答
传统糟粕及残渣余孽并没有远遁，而实实在在左右着人们生活的理念。比如，无事生非，讲排场，炫虚荣，婚丧嫁娶大操大办，薄养厚葬，还谓之”孝”也！生活中多少真实，几多虚伪，人人心如明镜，还乐此不疲！善在哪里？
现代人都喜欢说世风日下，自己却乐在其中，是什么心理？
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因为你改变不了这个世界而仅可以改变你自己呀
不开心也是一天，开心也是一天
老天爷不会因为你这天过得不开心而补偿给你一天的
人们可以随意评论说什么世风日下，但是生活还得继续
“克己复礼”是什么意思？
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“克己复礼”是孔子学说的一个重要概念，出自《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”对于“克己复礼”，传统和众认的解释是要约束和克制自己的私欲，从而使各自的言行合乎礼的规范。这种解释看似顺理成章，无可非议，实则大错特错，歪曲经典。这种解释之所以被公认，大概是受了朱熹解释的影响，因为朱熹在传统文化领域地位很高，所以他的解释几乎没有人质疑过。
朱熹解克己复礼，其言曰：“克是克去己私。己私既克，天理自复，譬如尘垢既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清。”又曰：“克己复礼，间不容发，无私便是仁。”又曰：“天理人欲，相为消长，克得人欲，乃能复礼。”又曰：“敬如治田灌溉，克己如去恶草。”朱熹理学强调“存天理，灭人欲。”所以在解释“克己复礼”时把“复礼”和人欲对立起来，认为只有约束和克制人欲，才能达到复礼的目的。
孔子的意思真是这样的吗？儒家思想真象朱熹理学那样主张禁欲吗？答案是否定的。人欲生而有之，本身就是天理，灭人欲就是灭天理，所以“存天理、灭人欲”本身就是伪命题。朱熹自己就因“引诱尼姑二人以为宠妾”、“家妇不夫而孕”（儿媳在丈夫死後却又怀孕）等事被弹劾。这两条无风不起浪的作风问题是对朱熹及其以“存天理、灭人欲”为纲领的理学最大的打击!朱熹硬把理学的内容塞进儒家思想，是对儒家思想的篡改和污染，实为儒中之贼，并不配享孔庙。儒家思想并不主张禁欲，而是主张中庸之道，在承认人欲正当性基础上，把人欲规范在礼的范围内。“君子爱财，取之有道”，“食色，性也”，这都是儒家思想。子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”(《论语?述而》)子曰：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”(《论语?微子篇》)子曰:“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”(《论语?里仁》)子曰:“不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)从孔子的这些言论中可窥一斑，哪里有禁欲的影子？分明只是强调欲而有道罢了。
私欲是天然的，也是合理的，私欲只可规范，而不是禁止。那么把“克己”解释为约束、克制自己就是错误的。“克”的本义是能够、可以的意思。“己”是自己的意思，在这里表示自主、自觉、主动的意味。“克己复礼”就是能够主动、自觉地恢复周礼的意思。为了更好地理解这句话，我们可以把它放回原处，并结合当时的历史背景来理解。
“克己复礼”是颜回向孔子问仁时，孔子提出来的概念。孔子是大教育家，擅长因才施教，所以对于同一个问题，针对不同的学生，孔子就有不同的答案。同样是问仁，樊迟问仁，孔子给的答案是“爱人”；仲弓问仁，孔子的答案是“己所不欲，勿施于人”；子贡问仁，孔子回答说“子欲立而立人，子欲达而达人”；而颜回问仁时，孔子的答案则是“克己复礼”。为什么会这样呢？这是孔子根据不同学生所达到的道德修养程度而针对性地给出的答案。
樊迟是个年青的小学生，道德修养尚浅，说得太深奥了根本听不懂，所以让他知道仁就是爱人就行了，“爱人”是仁的最低标准和最直接的表述，很好理解。颜回是孔子最得意的弟子，深得孔子真传，道德修养水平是诸弟子中最高的，故给出“克己复礼为仁”的答案。“克己复礼”当是仁的最高境界。“爱人”是仁的最低标准，有许多爱的方式和内容并不合礼，比如母亲溺爱孩子，那只是一种妇人之仁，并不是真正的仁爱。在“爱人”的基础上，努力使自己的言行都合乎礼的规范，这样，仁的境界就大大提高了。而仁的最高境界就体现在自觉性上，不但能使“爱”合乎礼的规范，还能不靠条款强制而自觉主动地达到。这就是思想已经从必然王国进入了自由王国，孔子所谓“从心所欲而不逾矩”。
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语·雍也篇》）颜回本身就很贫穷，而且安贫乐道，所以孔子在颜回问仁时，大可不必强调克制欲望，因为颜回已经做得够好了。让颜回节欲，莫非连凉水也不让喝，岂不太可笑了？孔子只是强调“复礼”的自觉性和主动性，因为这是最难的，这才是对最得意弟子应该说的最高水平的话。“一日克己复礼，天下归仁焉”，听听这句话，“天下归仁焉”，这是多高的境界，岂是简单的“爱人”境界所能达!孔子又补充说:“为仁由己，而由人乎哉？”这就更说明白了，为仁的最高境界就在于由己，难道能是由别人（强制）吗？孔子说得这么明白，为什么几千年来就没有人能正确理解呢？可见，尊古而不泥古，尊贤而不盲从于贤，有自己独立的思考，才是治学的正确方法。
（文章为子夏故坛原创）
附:
朱熹（1130.9.15—1200.4.23）宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹的理学思想（以“存天理、灭人欲”为纲领）对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，被称为中国教育史上继孔子后的又一人。（以上为网上传统评价，实则有待商榷）
孔夫子有弟子三千，贤者七十二。每天都有众多弟子提问，所以他应该是那个时代的一枚问答达人。
有一天，颜回问孔夫子怎样叫做“仁”，孔子回答：“克己复礼”。
颜回进一步问，“克己复礼”包括哪些内容呢？孔子列举了四项：“非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。”
颜回听了而后说道：我虽然不怎么高明，但一定要重视这四条道理，一定不能“非礼”啊。
这就是克己复礼的由来，也成为儒学的一个核心词汇。
在冯友兰先生看来，孔子的仁和礼是统一的，没有矛盾，色声香味触法这些欲望情感是在要在传统的礼影响和约束下显示出来，只能以礼作基础，不能跟礼矛盾。
孔子说：“克己复礼为仁”，仁人要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，已欲达而达人”，“为仁”须要“克己”。
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