“人性本善”与“人性本恶”，是相对的，还是绝对的说法呢？有何依据？
优质回答
人性问题最早是由孔子提出来的，自那以后，针对人性的探寻从来就没有停止过，也出现了很多的研究成果。其中，孟子的性善论与荀子的性恶论就是最具代表性的两种学说。下面，我将从人性的概念入手，跟大家分享我对人性善恶的理解。
人性的定义
1，人性，即人的本质属性。
孔子在《论语》中说：“性相近也，习相远也”。这是我们历史上第一次对人性进行的表述。孔子在这句话里论述了人有“性”和“习”的区分，认为人和人的“性”是差不多的，而人的“习”会因为外部环境和条件的影响会有越来越大的差距。但是，孔子整个思想体系都没有对“性相近”的性有一个明确的说明。
2，孟子和性善论
孟子继承了孔子的学术思想，也是第一个对人“性”进行回答和定义的学者。他首先通过提出“类”的概念，从理论上将人从动物中剥离出来。他说:
“故凡同类者，举相似也，何独至于而疑之？圣人与我同类者。”
通过这句话，孟子不仅以“类”概念区分了人和动物，而且还用认为凡人和圣人是同一类，在人性上是没有区别的。那么，凡人和圣人这个同“类”共同本性是什么呢？孟子说:
“人性之善也，犹水之就下也，人无不善，水无不下。”《孟子告子上》
这便是孟子的“性善论”，也是孟子人性论的基本观点。性善论的提出，第一次对孔子提出的“人性”问题做出了具体的回答，为进一步进行人性的讨论建立了一个基石和方向。
3，荀子和性恶论
在孟子之后，儒家大师荀子对人性的本质进行了更深入的研究。他认为：
“凡性者，天之就也，不可学，不可事。……，不可学，不可事而在人者谓之性。”《荀子?性恶》
也就是说，“人性”是与生俱来的、不用学习、无须外力作用产生的属性。就其内容来说，荀子认为还包括“情”，即各种生理本能。
“今人之性，目可以见，耳可以听;夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可以明矣。…人之性，饥而欲饱，寒而欲爱，劳而欲休，此人之情性也。”《荀子性恶》
这些就是荀子性恶论的理论依据。
小结：
无论是孟子的性善论还是荀子的性恶论，他们有一个观点是一致的，那就是他们都认为“人性”是与生俱来的自然本性，也认可后天的教化对人性的作用。
“善”与“恶”的根源
对善恶根源的探讨有利于我们对“人性”辩证的分析。孟子主张人性善，荀子主张人性恶，那善恶的根源在哪里呢？二位大师分别进行了回答。
1，孟子认为人性“善”的根源在于人本性的四种善端
1）善端之四心、四德
他认为，人心的“善端”不仅是先天性的，也是非功利性的，这也是人之所以是人、野兽之所以是野兽的原因。
比如说，一个人看见一个小朋友滑向水库，在这个时候，他会马上做出反应冲上去拉住小朋友。他之所以会做出这样的反应，绝不是因为打定主意要从小孩父母那里获得不菲的报酬，也不是因为他是小朋友父母的朋友才去救的，完全是出自本能的“不忍人之心”。因为他知道，孩子如果遭遇危险，无论是孩子本身还是孩子的父母亲人都会陷入痛苦绝望之中。
孟子通过人们普遍存在的类似反应，证明了，人们心中具有先天性的“善端”。即“侧隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，其中“侧隐之心”是根本。
“侧隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也恭敬之心礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”《孟子·公孙丑上》
后来，孟子通过不断的研究，将“四心”进行扩充、发展，提出“四德”说，即“仁义礼智”。我们看到，既然“四心”是人与生俱来的，由“四心”而来的“四德”自然也是如此。所以孟子说:
“仁义礼智，非外铄我也，我固有也。”
2）不善
虽然孟子提出了性善论并进行了系统的论证，但是，他也看到了这个观点并不能完整、准确的定义人性。
“若夫为不善，非其才之罪也或相倍蓰而无算也，也不能尽其才者也。”———《孟子·子上人》
可见，孟子对人的不善同样进行了论证。在他看来，人之所以有善、恶之别，并不是与生俱来的“四心”有何不同。而是因为有的人能好好的利用维护，有些人没有做到好好利用维护，这才出现了差别。所以他说：
“苟得其养，无物不长，苟失其养，无物不消”———《孟子?告子上》
2，荀子认为人性“恶”的根源在于“欲多物寡”
通过这种观点，他批判了那种对人们进行“寡欢”、“去欲”、“无欲”的虚伪说教。从客观角度肯定了人对物质生活的欲望是必然存在的事实。荀子这种观点的提出，证明他对人性的研究要比孟子更深刻，更实际，更具价值。
对于道德品质的养成和提高，荀子认为是由后天“积伪”而成，是通过教化而来。他说:
“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也”“今人之性固无礼义，故疆学而求有之也，性不知礼义，故思虑而求知之也”
既然荀子认为人性本恶，那么怎样才能让人改恶从善？荀子给出的办法就是“化性起伪”，通过后天条件的设立来实现对恶的本性进行制约改造，使之变善。
从以上的论述我们可以看到，孟子和荀子，一个以性善为本，一个以性恶为本。虽然立足点是相互对立，但是殊途同归，他们的目的都是去恶扬善。孟子说人人皆可为尧舜，荀子说涂之人可以为禹。
所以，与其说人性“善”或者人性“恶”是对人性进行定义，还不如说是两位儒家大师通过善恶之辩为教化民众提供的理论依据。
人初始，并无善与恶之分，只是在成长的过程中，踞本身所须而发展的，比如思维，是跟随父母的思想和幼儿园老师，小学老师，直至中学，大学等等所接触的人群在不断的进化着思想，所谓的活到老，学到老，就是这个道理！
今天的专家，连这个道理都不懂！还中外专家论坛呢！悲哀啊！
“人要懂：不要把酒桌上的客气话当真的”你认同这句话吗？为什么？
优质回答
这话占理。洒桌就是表演的舞台。除了少数特殊情况外，台上交流的大半话语＝虚言十废话。特别是酒酣耳热之后，说者多是处在半疯状态，讲着非理性之语；听者处于半傻状态。酒罢话散，了无?迹。这只不过是一场即兴表演而已。如果把酒话当真，那就是真正的傻子。至少是二百五。当年的蒋干相信周瑜的佯醉酒话，结果坏了大事。
特别是初入江湖的人容易犯这样的错误。切记不要再上当。
所以认同这句话。
【职场领域创作者:刘海镔】很高兴回答这个问题，首先我非常认同这个观点，职场商场这么多年，我一般不会把酒桌上的客气话太当真的，理由如下:
1、无酒不成宴。喝酒是一种礼仪，所以氛围很重要，喝好最重要。国人的传统礼仪有个素养就是婉转含蓄，喝酒的时候，人的情商也高了，自然客气客套话也多了。
2、喝酒时人容易兴奋，只为喝而喝。很多时候，喝酒是放松，是发泄，很多时候说的话只图痛快，没有过脑子的。我清楚的记得，我刚刚入道做业务员的时候，客户说:喝一杯酒，加40万定单，为了业绩，傻乎乎的喝个烂醉，结果第二天，客户竟然说不记得有这么回事了。
3、喝酒时喜欢当英雄。其实我们都有一个英雄梦，可能有些人在没有喝酒的时候比较“低调”，一旦喝上了，那整个地球都是他的了，所有人都是兄弟，他能为所有人“两肋插刀”，你信吗？反正我不信。
常言道:酒肉之交不足道，患难之交才可贵。酒肉朋友本来就不可靠，客气话就更不要太当真了。
另外，酒桌上有如下几类表现的人要慎交，既不要得罪他，也不要和其走的太近。
1、毫无自律可言，一喝就醉，一醉就发疯胡乱骂人，甚至打人的人。
2、明明能喝，开始不喝，后面拼酒猛喝的人。
3、搞小动作的人，偷偷将酒倒掉，然后还继续和同伴喝的人。
柴米夫妻、酒肉朋友、盒儿亲戚 ，人际关系注重的就是你来我往，粗茶淡饭谈人生，平凡中方见真情！
“仁义礼智信”你知道多少？
优质回答
《中庸》中讲：仁者人也，亲亲为大，义者宜也，尊贤为大，亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
这一段讲出了仁、义和礼的关系，仁针对的是人，强调人与人之间恩情的流布，亲亲，就是父母养育了我们，然后他们年纪大了，我们再把他们的养育之恩回馈给他们，对他们好生赡养，务使尽其天年，这是人与人之间的情感。
义是仁的扩大，由亲亲扩充为尊贤，先从孝敬自己的双亲开始，培养德性，然后再把这种慈心扩充至贤达之人，对他们抱以尊敬，这就是尊贤，是亲亲的扩大。
然后再把亲亲和尊贤扩大到更多的人，那就是礼了，使更多的人彼此之间相互关爱，这就是礼。
当然要做到这些，智是少不了的，至少我们应该知道，怎么样才是对别人真正的关爱，而不是好好做坏事，这一点，没有智慧是不容易做到的。
后面就是信了，有了智慧和仁、义、礼的配合，然后不断的坚持履行，不做作，有自私，不虚伪，说到做到，身体力行，坚持不懈，这个就叫信。
“仁、义、礼、智、信”你知道多少？
感恩邀答：
仁、义、礼、智、信今天换一种说法，以便让大家能看得更清楚和明白，供一乐。
我们知道古人认识世界是人站在中间从东、南、西、北的四个方位看天下万物的。
根据孔子的“吾道一以贯之”的原则，把仁、义、礼、智、信也象东、南、西、北、中一样排列，就可知道：
仁者乃东焉，升发之气，生长之气；义者乃南焉，所谓义薄云天之意；礼者乃西焉，收敛之气，约束之气；智者乃北也，藏也，大智若愚也；信者乃中焉，无信不立焉，乃顶天立地之信也。
养心养身皆一也，都从东、南、西、北、中引伸，恭敬之心，融会贯通。敬奉！
“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”是苏轼的真心话吗？为什么？
优质回答
笑傲红尘少烦恼，
岭南山水多美好。
无心宦海为宰相，
僻壤穷乡景色妙。
苏东坡流放岭南时，广东尚是蛮荒之地。那时候文化政治军事的中心以黄河流域为主，特别是中原大地，历来是兵家征战抢夺之地，中国六大古都，黄河流域的中原就有三个，开封、洛阳、安阳。苏东坡所在的北宋，都城便在开封，自然便是繁华之地。那时候的广东不象现在那样繁盛富饶，人人向往。既是流放之地，可以想到它的偏僻，想到它的人迹罕至。惠州博罗的罗浮山，风景秀美，有岭南第一山的美誉，苏东坡来到这里，感受到了它的独特风光，自有别于沿途丛山峻岭的艰辛。这里有杨贵妃一骑红尘妃子笑的水果——荔枝，还有芦柑杨梅。便觉着了美好。当他写这首诗，心中还是有些纠结。岭南景色虽然好，又怎比得上京都呢？又怎比得上生养自己的故乡。所以他写这首时，二者兼而有之。既有罗浮山下真实景致，也有开朗豁达的自我宽慰。也叫皇帝们知道，我苏东坡人生遇上一点挫折很正常，打不垮我的精神意志，哪里都能生活，哪里都有我的安身之处。
“日暮苍山远，天寒白屋贫”是否表达着诗人刘长卿的人生道路？
优质回答
唐代诗人刘长卿的诗:
日暮苍山远，天寒白屋贫。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
这首诗与唐代：柳宗元的《江雪》
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
有异曲同工之妙都是玄妙的五言绝句，个中意境只有作者才能描述，应该是即兴而发《江雪》多有庄子的逍遥意，而刘长卿的诗则有世俗苦涩味，略有人生不得意凄然哀叹之音！
日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。
言为心声，此诗反映了诗人所处时代的阴暗，发泄心中的一种呐喊，有怀才不遇的同感，也有反映当时复杂动荡的内心世界。
作者以凄寒的背景，写出了生活环境的艰辛，更是以此为背景去揭露当时的社会现状，以及怀才不遇，生不逢时的无奈，痛苦和忧伤，表达的淋漓尽致！上乘佳作，忧国忧民之情，咏诵千古，流芳百代！
“如人饮水，冷暖自知”是什么意思？
优质回答
岁月嵯砣，人生不易，生活中的酸甜苦辣唯有自己最清楚，别人是无法感知的。
人要懂得爱自己，敬畏生命，感恩生活，珍惜那些给予温暖的人。人生是一场苦旅，且行且珍惜。
“如人饮水，冷暖自知”指的是好像人喝水一样，水冷水暖只有喝过的人自己知道。
每个人的人生道路都不可能是一路平坦的，总是有这样那样的曲折坎坷，甚至布满荆棘。怎样从中走出一条康庄大道来，靠的是智慧和勤劳。
你看我好，我看你好。其实，别人看到的只是表象，只有自己经历过了，自己才能知道真正好不好。就好像鞋子合不合脚，只有穿过后，自己才知道。
“如人饮水，冷暖自知”，经历过了，自己心中有一杆秤，能秤人间百态。
以上就是小编关于【人性本善辩论赛辩词】的分享，希望对你有用。
