如何理解“云在青天水在瓶”？
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我是长之安兮，我来回答。
“云在青天水在瓶”是唐代高僧药山一一惟俨说的一句禅语，被时任山南东道节度使的李翱写入诗中。
赠药山高僧惟俨二首
练得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青天水在瓶。
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
如何理解“云在青天水在瓶”呢？
这句诗我们从字面上来看非常简单，云在青天上，水在瓶里，谁不明白，只要会认字就可以了。不过既然是禅语，想来非字面意思这么简单了。当时李翱听了这句话而顿悟，随即卸甲归田，去寻找闲云野鹤的生活，从此足不出户归隐山林了。
要知道他已官至节度使，须知唐代节度使可是一方的土皇帝呀！唐由盛及衰的“安史之乱”，就是由范阳等三镇的节度使安禄山发起的，“烽火连三月，家书抵万金。”安史之乱历时八年，唐王朝从此跌落云端，盛极而衰。
李翱却想舍弃这么大的官，从“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。”这两句诗中可以看出，他已经厌倦官场上的迎来送往的官僚习气了，多年官场的浸润，早已看淡名利，向往过陶渊明一样的乡野隐居、自由自在的生活。“采菊东篱下，悠然见南山。”好不惬意、舒适。
李翱，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，唐朝文学家、哲学家。唐德宗贞元年间进士，曾历任国子博士、史馆修撰、员外郎、礼部郎中、中书舍人、杜州刺史、山南东道节度使等职。
他追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。他作了三篇《复性书》，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。
听起来有点高深莫测啊！“道”对我这样的凡夫俗子来说，反复读之也是云里雾里，哪里能一下子参悟。我且看李翱当年是如何去拜见药山禅师的，为什么要执意见他呢？又为何问道后弃官而去？原来他曾多次派人请药山禅师入城供养，以便日日请教大道至理，均被禅师拒绝，这一次李翱亲自登门问道去了，或许能瞅出个一二。
据《宋高僧传》卷十七记载：“(翱)初见俨，执经卷不顾，侍者曰：‘太守在此。’翱性急，乃倡言曰：‘见面不似闻名。’俨乃呼，翱应唯。曰：‘太守何贵耳贱目？’翱拱手谢之，问曰：‘何谓道耶？’俨指天指净瓶曰：‘云在青天水在瓶。’翱于时暗室已明，疑冰顿泮。”
大致意思是这样的，李翱上山来拜见药山禅师，起初禅师不理他，翱有点生气，说：“见面还不如闻名呢！”禅师说：“太守怎么看重虚听的而轻视眼前所见呢？”于是翱问道：“请问什么是道？”禅师不语，伸出手指，指上指下，然后问：“懂吗？”翱说：“不懂。”禅师解释道：“云在青天水在瓶。”便再也无话。李翱当即提笔，一首诗遂成。
下面由我来解读一下“云在青天水在瓶”，一家之言，仅供参考。
“道”就在世间万物中，天上地下，一草一木之中。
“道”即大道，真理，远没有你想象中深奥难测，不需要你舍近求远去寻找，其实它就在我们身边，在一草一木，一山一谷中，在宇宙间一切事物当中。李翱得到药山禅师的点化，诗兴大发，“云在青天水在瓶”，他茅塞顿开，从此潇洒作云，恬静作水。
而我们呢？往往执着于名利间，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”世间多少人，营营苟利之间，在功名、金钱中逐渐沦陷，丧失了本心，这样的例子还少吗？
我有个同学，长得漂亮、斯文，工作勤奋、出色，没几年就被提拔为副校长、校长了，名利双收，一时风光无限。记得有一年的同学会，我看到她志得满满的样子，脸上有着夺目的光彩，令人羡慕啊！
可是去年，听说她犯事了，我是不经意间看当地官方头条才知道的。她因贪污截留国家资金被提起公诉了，目前已被双开了，等待她的是法律的制裁。她痛哭流涕，写下悔过书，说对不起党、国家、领导的栽培，思想上自我松懈，对不起家人……可是已经来不及了。
欲望无止境，名利双收，已成人上人了，还贪得无厌，这是我们普通人难以想象的，但真真切切的发生在我昔日同窗身上，叫人唏嘘不已。“云在青天水在瓶”，万物各有各的去处，就象天上的云可尽情潇洒，瓶中的水在瓶子里，形态随瓶状，看似束缚住了，但你的位置在那里，不就该为之所约束吗？你在瓶中瓶外，天上地下，各按本位，方能心安，人生将变得更加平静而从容。
“道”常在内心，犹如“云在青天水在瓶”，能上能下，富也好，穷也罢，拥有一颗平常心。
心态真的太重要了，平常心源于对现实的清醒认识，追求的是沉静和安然，位低时拥有平常心，淡泊名利。位高时无愧良心，无愧生养的亲人。就像青天的白云一样，自由自在，悠然自得，为人处世“荣辱不惊，物我两忘”。瓶中清水犹如人的心一样，只要保持清净不染，心就像水一样清澈，不论装在什么瓶中，都能随方就圆，能大能小，随遇而安。
平常心是人生的一种修养，古有明相范仲淹“不以物喜，不以己悲！”李嘉诚先生曾说：“好景时，绝不过分乐观；不好景时，也不过分悲观。”这都是平常心的真实写照。平常心是洞悉人世之后的明智与平和，是用超然的心态看待苦乐年华，以平和的心境迎接一切挑战，奋斗之后得之不喜，失之不忧。
当今社会，市场经济下，有些人心态严重不好，看到别家过得好，或者出身好、发家致富了，言语上酸溜溜的，怼天怼地，还怼国家、社会，总觉得自己过得不好都是别人的错，不是从自身找原因，而是拼命向外部找借口，为自己找失败理由。轻者只是磨磨嘴皮，过过嘴瘾，严重者可危害社会、他人，引发严重后果。
结语：云也好，水也罢，本是一物，只是形态、位置不同。
“云在青天水在瓶”这句话看似浅显，实际解读起来并不简单，正所谓“一千个人读哈姆雷特，就有一千个哈姆雷特”，每个人的学识、年龄、层次不一样，解读相应也会有差别，就好比云和水，本是一物，只是位置、形态不同，心境完全不一样了。
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缘由
《宋高僧传》卷十七记载：“(翱)初见俨，执经卷不顾，侍者白曰：‘太守在此。’翱性褊急，乃倡言曰：‘见面不似闻名。’俨乃呼，翱应唯。曰：‘太守何贵耳贱目？’翱拱手谢之，问曰：‘何谓道邪？’俨指天指净瓶曰：‘云在青天水在瓶。’翱于时暗室已明，疑冰顿泮。”
译文
山南东道节度使李翱多次派人请药山禅师进城供养，均被禅师拒绝。这一日，李翱亲自上山登门造访，问道：“什么是‘道’？”药山禅师伸出手指，指上指下，然后问：“懂吗？”李翱说：“不懂。”
诠释
药山禅师解释说：“云在青天水在瓶!”
‘道’就在青天的云上，瓶里的水中。道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙间一切事物当中。
李翱当即提笔写了一首诗：
“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶!”
李翱得到药山禅师的点化，茅塞顿开。潇洒作云，恬静作水，淡泊名利，修身正道。
【赠药山高僧惟俨二首】李翱练得身形似鹤形，千株松下两函经.我来问道无余说，云在青天水在瓶.选得幽居惬野情，终年无送亦无迎.有时直上孤峰顶，月下披云啸一声
李翱是唐代思想家、文学家，受佛教影响颇深。他认为人性天生为善，非常向往药山禅师的德行，他在担任朗州太守时曾多次邀请药山禅师下山参禅论道，均被拒绝，所以李翱只得亲自登门造访。那天药山禅师正在树下看经，虽然是太守亲自来拜访，但他毫无起迎之意，对李翱不理不睬。
见此情景，李翱愤然道：“见面不如闻名！”说完，便拂袖而出。这时，药山禅师冷冷地说道：“太守怎么能贵耳贱目呢！”一句话使得李翱颇有所动，遂转身礼拜，一番攀谈后请教什么是道，药山禅师伸出手指，指上指下，然后问：“懂吗？”
李翱道：“不懂。”药山禅师解释说：“云在青天，水在瓶！”“云在青天水在瓶”，药山禅师简单的七个字蕴涵着两层意思：一是说，云在天空，水在瓶中，这是事物的本来面貌，没有什么特别的地方，只要领会事物的本质、悟见自己的本来面目，也就明白什么是道了；二是说，瓶中之水好比人心，如果你能够保持洁净不染，心就像水一样清澈，不论装在什么瓶中，都能随方就圆，有很强的适应能力，能刚能柔，能大能小，就像青天的白云一样，自由自在。
解读
细思之，这也是一句充满了人生哲理的格言。水在高天之上为流云，形成雨滴之后落地化甘霖。天上的云，是水变化而来的；地下的水，是云转换形成的。云与水，同质不同形， 是大自然回圈中的两种状态。白云为水，沧海为水，朝露为水，夜霜为水，瑞雪为水，寒冰为水……虽同为水其形态却有千万种变化。远望寂静的窗外，青天之上，白云飘动，随风舒卷；近看无声的室内，水在瓶中，清澄如镜，淡然不动。看到了云的高远与水的透澈，我就能清晰的感受到自然、恬静的境界。
“云在青天水在瓶”应该成为我们为人处世的一种智慧。这种淡泊而高远的境界，源于对现实的清醒认识，追求的是沉静和安然。这是洞悉人世之后的明智与平和，即保持一种宠辱不惊、物我两忘的平常心，也是我们现代人最难得的精神状态。
古书《三字经》中说：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。” 人一时拥有善良的心容易，只要生存在这个充满纷争的红尘人世上，要长久的保持一颗善良的心却是很不容易的。
如果在任何严酷的环境下，都能保持一颗善良的心 更是不容易。然而，无论在青天之上的云，还是水瓶之中的水，却都能保持它们纯净的颜色。
临济宗第八代高僧翠岩 可真说：“临阵不惧生死，是将军之勇；进山不惧虎豹，是猎人之勇；入水不惧蛟龙，是渔人之勇。”
的确，在这个个性张扬、争名逐利、浮躁忙乱的现代社会中，不少人心被撩拨得蠢蠢欲动，不是为名利的得失所劳役，就是被人与人之间的钩心斗角所左右，随之而来的必然是痛苦和烦恼。拥有一颗平常心，对待周围的环境做到“不以物喜，不以己悲”，对待周围的人和事做到“宠辱不惊，去留无意”，内心也就获得了平静。
感悟
云在青天水在瓶，一切顺其自然就会更好！人生中虽然伴随着坎坷与困境，可喜的是云之潇洒与水之恬静，让我学会了用一颗平常心去看待万事万物。平和的心态能消除偏狭与狂傲之气，舍去浮躁和虚华，以一颗平常心直面人生，人生就会变得更加平静和淡定。
“我来问道无馀说，云在青天水在瓶。”阅尽沧桑就易达境界，对于我们教师，平凡中把握“一次一个创新，一步一个反思，一程一个彻悟”的信念，事事平常，事事不平常。平常心看似平常，实不平常，一定会累累硕果。
瓶中之水，犹如人的心一样，只要保持清净不染，心就像水一样清澈，不论装在什么瓶中，都能随方就圆，有很强的适应能力，能刚能柔，能大能小，就像青天的白云一样，自由自在。很多老师追求的就是这种淡泊而高远的境界，源于对工作的执著和热爱，追求的是沉静和安然，是洞悉奋斗之后的明智与平和，是用超然的心态看待苦乐年华。以平和的心境迎接一切挑战，奋斗之后得之不喜，失之不忧。以求拥有至高境界的大气芬芳、大家质地。
《大明王朝1566》，嘉靖帝说的“云在青天水在瓶”怎么理解？
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嘉靖帝云在青天水在瓶，有感而发。
嘉靖帝有水的阴郁气质，上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
嘉靖帝不争，体现嘉靖帝不上朝，还能将朝廷治理在手掌里，嘉靖帝养生接近于道，政治上也接近于魔。魔是杀人的。
嘉靖帝是汉人当皇帝，悟出的道天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。明朝灭亡，帝皇还是很有骨气。
视之不见名曰夷，嘉靖帝很少上朝，大臣们每天都好像见到嘉靖帝注意自己，大臣发出奇怪的声音。
没有听到嘉靖帝说话，能够上令下达，大臣们倒吸一口冷气。
搏之不得，名曰微，斗智斗勇谁都不是嘉靖帝对手，嘉靖帝御人之术，炉火纯青。
其上不皎，嘉靖帝虽高高在上，却不光明。其下不昧，通人性，政策方略又不昏乱。
嘉靖帝通透人性，所以不希望大臣们像玉石一样纯粹，欣赏大臣们能像石头一样坚硬。
这就嘉靖帝意味深长说出云在青天水在瓶。可以把这句话聚焦在海瑞海青天。云气表现海瑞顶撞嘉靖地，嘉靖帝恨海青天入骨，总觉的海瑞也是一片青天。
云在青天。水在瓶，嘉靖帝能像水一样忍耐得住，是自己江山不能没有忠肝义胆的大臣。海瑞还掌握自己手里，海瑞在什么翻腾，也像水装在嘉靖帝的手瓶子里。云在青天，水在瓶。都说嘉靖帝昏君，没有嘉靖帝哪来的海青天。
上联：云在青天水在瓶，如何对下联？
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谢谢邀请，
将题主的上联做下联更合适，
人游花海鱼游池，
云在青天水在瓶。
上联：云在青天水在瓶。
下联：日出东海鸟出巢。
上联写的是云在青天上，水在瓶中。
下联对应是太阳从东海升起时，天亮了，鸟也从巢里飞出活动了。
一天之计在于晨，美好的一天从早晨开始。
祝大家每天随着太阳升起时，就都有个好心情。
《大明王朝1566》，如何理解“云在青天水在瓶”这句话？
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理解不深，略微粗浅理解说下。
首先这是一首修道诗。
“练得身形似鹤形”
想要修成身形如鹤的仙人，
“千株松下两函经”
就得在灵气十足的地方静讼黄庭道书。
“我来问道无余说”
我想要修道估计也没有什么捷径，
“云在青天水在瓶”
无非是道法自然，自然而然。
第二层意思是政治，
“练得身形似鹤形”
想要在我手下当官场不倒翁，
“千株松下两函经”
就得在我的屋檐下好好干自己的活。
“我来问道无余说”
其实我的评判标准很简单，
“云在青天水在瓶”
各司其职、各安其位，该在嘛在哪，该干啥干啥就行了。
好人干不了坏事，坏人干不了好事，作为皇帝，好人坏人都得用，说白了，就是用人之道，就看你怎么用。
“云在青天水在瓶”蕴含着怎样的政治哲学？作何理解？
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云在青天水在瓶，原文出自
李翱《赠药山高僧惟俨(其一)》
练得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无馀说，云在青天水在瓶。
云在青天水在瓶为惟俨高僧回答李翱关于道的问题，指道在瓶中水，在天上云，在世间万物中。
题主问政治哲学，那我来强答一波。
这句话解释可以多角度，我分析其中两个，
第一，云在青天，水在瓶，指事物各安其位，各司其职，不互相逾越冒犯，政治哲学中就是各司责任明确，分工明确，避免灰色的责任推诿区域。
第二，青天上的云，瓶中的水，各自特性不一，指事物之间有所不同是正常的，在政治中则是允许不同的意见，不同的主张，完全一致是绝对不可能的。
完毕。
《大明王朝1566》中嘉靖说的“云在青天水在瓶”很有深意，如何解读，大家各抒见？
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看完这样一部优秀的国产剧后，起伏的心久久不能平静，觉得应该写部影评。
之前并不喜欢明朝的历史，总觉得明朝政治昏暗，宦官乱政，但是在陈宝国，倪大红等老戏骨的吸引下还是一帧不露的看完了这部剧。
我觉得这部剧最吸引我的一句话莫过于出自嘉靖口中的“云在青天水在瓶这句话”。而我对这句话的理解就是每个人有每个人的性格，能力，而要想成就一番事业就是要用好这些人，把他们在合适的时间摆在合适的位子上。要懂得用人之道。就像云就应飘在青天，而水装在瓶子中一样。
严嵩，把持朝政二十载有余。我觉得此处只用忠臣奸臣来形容他会有点肤浅了。正如剧中一直所提到的‘媳妇’这个比喻，子孙公婆总是不可兼顾。如此睿智的嘉靖怎么会不知道严嵩贪墨国库，中饱私囊，可是他仍然让严嵩执掌内阁二十多年。原因就是嘉靖自私自利，视国为家，巧取豪夺，置百姓于水火。正巧严嵩可以略民之财满足其需求。尽管严嵩贪墨无度，嘉靖仍可视而不见。这样即使是裕王，徐高张等辈对倒严也无能为力。可是严嵩老了，已经控制不住严党了，加上严世蕃毁堤淹田胡作非为，越发引得皇上的不满。直到‘鄢懋卿，冒青烟’后，嘉靖终于觉得严嵩在这个位置上已经不合适了，这才决定倒严，而且在裕王党眼中难如登天的事，在正月十五一夜落定。
严党倒台之后，“黑脸”的戏没人唱了，朝中所谓的清流越发壮大。吕芳的能力和性格决定他在这个位置不合适了，吕芳虽然忠心耿耿，可心却没有那么狠，而且如此得罪百官，不得好果之事嘉靖也不忍心让他去做。于是乎陈洪上位，百官上疏遭受毒打。（此时嘉靖说了句要是严嵩严世蕃在他们敢这样，可见严嵩做事还是深得帝心）把陈洪扶上位是嘉靖深信的制衡之权术的一个体现。在他眼里，忠臣首先要忠于自己，其次在忠于国家，最后才要忠于百姓。这也是严嵩能一手遮天，而海瑞最高当时也就是个六品户部主事。把陈洪摆在合适的位置后，也要留一手，不可让其做大而祸国殃民。这也就是当时黄锦要去制止毒打冯保得太监时，嘉靖不许的原因。并意料到能斗倒陈洪者非此人也。由此也真可看出嘉靖睿智过人之处。
最后就是嘉靖把国之神剑海瑞赦免，并交与裕王。嘉靖深知海瑞之无党无私，刚正不阿之本性，也意识到大明朝需要改制，更需要反贪墨，所以他要把海瑞留下。不管海瑞是贪名也好，还是真的为国为民也好，其办事手腕与能力是不可否认的，绝对说的上是国之利刃。尽管在前无古人的骂君罪行之下，嘉靖仍然赦免了他。而且将其留给裕王，用以谋天下。
不管是严嵩，陈洪还是海瑞，在嘉靖手里都只是一枚棋子，利之则用，不利则黜。该在青天就在青天，该在水瓶就在水瓶。正如严嵩说的那句话“要想成大事，必先用对人”。
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