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陶渊明写的《桃花源记》的真相是怎样的呢？如何评价《桃花源记》？
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陶渊明描写的巜桃花源记》，是一篇虚拟的、对理想生活充满想象的文章，反映了作者对现实生活的不满的态度。是陶渊明对梦想生活的一种追求和向往，对美好生活的期待与憧憬。
巜桃花源记》结构精巧，新颖别致，文词朴实，读来象一篇虚幻故事，读后让人神往，引人入胜，给人一种神秘感。文中一渔人缘溪而行，入一洞口，便豁然开朗，而后发现一清平世界，这里欢乐祥和，生活井然有序，不和外界接触，是个封闭的极乐净土。
《桃花源记》清新淡雅，脱俗自然，是一篇难得的好文章，
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魏晋南北朝，是中国历史上一个纷乱混沌且命途多舛的时代，却是中华文明史上一个厚积薄发的重要时期。作为这个时期的代表人物，山水田园派的开山鼻祖陶渊明，为我们留下了太多可贵的财富，譬如《桃花源记》。如果仅仅把《桃花源记》视作一篇千古传颂的美文，那未免太埋没它的价值了，且离触及文章的精神内核相去甚远。它并非是在讲述一种逃离，一种避世，一种遁居，而是在描画千百年来士人们精神上的圣域。正如文中所借指，《桃花源记》的精神内核“不足为外人道也”，外人正是指那些志在出仕为宦的士人，他们哪里会愿意抛离名爵回归平淡？所以，文章说的是不足，而不是不能，因为根本是鸡同鸭讲。而对于那些因仕途落寞而假意退隐，实则内心时刻蠢动的士人呢？文末也作了交代，就是“寻向所志，不复得路”，借指士子的精神圣域对多数人而言都是单程票，就是“来此绝境，不复出焉”，不存在现在不顺就来消极避世，日后时易势易又重登庙堂。讲白了，这就是知识分子的风骨。
附全文: 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
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武陵渔郎黄道真、武陵太守刘歆、南阳高仕刘子骥等历史文人为什么要不辞辛苦地寻找桃花源？原来，原版《桃花源记》是一篇时间、地点、人物、事件、过程、结论六要素全具备的记叙文，就是因为酉阳桃花源乃是陶唐氏老祖宗——太皞伏羲氏与女娲最早的家园，酉阳桃花源就是“伏羲画卦”“女娲造人”“一夫一妻”人类文明的诞生之地，桃花源代表的就是我们的精神家园，代表的就是母亲、妻子与家；我们寻找桃花源，就是寻找回家的路。
世界上有两个桃花源，一个在你心中，一个在重庆酉阳。
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这些都与陶渊明一生的经历有关。
大家知道的就是，他是东晋末至南朝宋初伟大的诗人、辞赋家。一生做过一些微不足道的小官，最后一次是做了八十多天的彭泽县令。
但是他抱有“佐君立业”的政治抱负。然而他所处的晋代，执行的是门阀制度，整个社会呈现出一种“上品无寒门，下品无世族”状态。政治环境险恶，最为不幸的是他从小学习儒家《六经》，熟读《老子》、《庄子》，他在《杂诗》里阐明了他的志向“猛志逸四海，骞翮思远翥。”，他的向上的精神生命，接受了中国传统文化的洗礼，便升华出政治上的志向。一个“猛”，一个“逸”无一不表达了他有如大鹏展翅，志在高飞远举而有飞扬之势的远大抱负。然而，现实是残酷的。他所处的现实就是:统治阶级内部互相倾轧，争权夺利十分激烈。根本无法实现他的抱负。于是他就不能为五斗米向乡里小人折腰，最终辞官归田。
《桃花源记》就是他对自己理想社会的一种设想；是他政治抱负不能实现的一种精神寄托；是他对理想社会的一种美好的憧憬；是他与现实生活在精神状态上的决裂。同时他也给气死沉沉的文人、文坛带来了清新的春风。表现出陶渊明对田园生活的热爱，对劳动者的讴歌。
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真相只是猜测，年代久远，无从考证。
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