信天游
现在到陕北怎么样才能听到真正的陕北民歌信天游？
问题补充：我要到他们放羊的地方去听。到哪里去才好？
听说那边的民歌基本绝迹了。
●乡下 在黄土坡上 那些牧羊老头天天唱给你听 最 纯正的陕北民歌
●往榆林以北的各个村镇走，但不要出境。找30~50岁的中年人。
●我是、榆林的我觉得还是在米脂佳县那片的山上找放羊的老头他们唱的最原汁原味
●买盘磁带不就行了，要不行到那个榆林小曲协会，看看有没有什么活动。也可以在中心广场去转，那儿常有活动了。
信天游里面的一个问题！
问题补充：羊肚子毛巾三道道蓝，什么叫三道道蓝？能够给我个信服的解释么？
●上世纪40年代在北方很流行的一种价廉物美的毛巾，白色，两端各有三道蓝色条纹。信天游特点之一是形象、生动；它有极强的时间性、地域性。第一句与第二句往往看似没有直接联系；但是，只这一句，就可以断定它产生在三十年代末到五十年代出这段时间的山西、陕西。就想到头部包者白毛巾的农民。在这之前，农民不可能用“羊肚子毛巾”在这之后，时兴戴帽子，“三道道蓝”的毛巾退出市场。“羊肚子毛巾三道道蓝”在黄土高原上显得很鲜明，传答的是欢快的情绪。起到烘托气氛的作用。
●好象是两道蓝
信天游户外用品在厦门什么地方
●明发商业广场南区136号，店名叫：逍遥户外用品
信天游和秦腔有什么关系吗？各自都是怎么起源的？
问题补充：我想知道信天游和秦腔是一回事吗？如果不是我想知道各自的起源还有发展都是怎么一回事~~谢谢拉~~
●没有关系秦腔是流行于陕西等西北地区的戏曲信天游是流行于陕北的一种民歌形式 信天游是流传在我国西北广大地区的一种民歌形式。 这是一部用老镢镌刻在西北黄土高原上的传世巨著，这是黄坡黄水之间的一朵奇葩。一曲高歌，响遏行云，全扫靡靡之音；一声入耳，荡气回肠，令人精神为之一振。 它，便是陕北民歌。【在陕北它叫“信天游”，又称“顺天游”“小曲子”， 在山西被称为“山曲”，在内蒙则被叫作“爬山调”。无论是陕北的信天游，山西的山曲，还是内蒙的爬山调，其歌词都是以七字格二二三式为基本句格式的上下句变文体，，而表现则以浪漫主义的比兴手法见长。信天游的比兴非常广泛，上至日月星辰，风云雨露；下到花草树木，鸟兽虫鱼；还有柴米油盐，五谷杂粮，衣食起居都可以起兴作比。“按刘勰的说法，……‘兴’，既有比喻的意思，也有兴托、发端的作用，通过依微拟议而达到兴托起情，即用微妙的事物来寄托作者的情感，渲染气氛等。”①既然是“微妙的事物”，那么就会是可意会而不可言传的。信天游的起兴里就有很多这样可意会不可言传的情况，比如：“羊肚子手巾（那）三道道蓝，我那当红军的哥哥（哟）回来了。”又如：“羊肚子手巾（那个）三道道蓝，你说（那个）难呀难也不难。”“起”是一样的，但是兴起的却是完全不同的内容。这其中有哪些联系？这样的联系是怎样产生的？这种创造者的心智活动能展示民歌创作的哪些规律？通过语用分析，或许可以获得答案。 秦腔源于古代陕西、甘肃一带的民间歌舞，是在中国古代政治、经济、文化中心长安生长壮大起来的，经历代人民的创造而逐渐形成，因周代以来，关中地区就被称为”秦”，秦腔由此而得名，是相当古老的剧种。因以枣木梆子为击节乐器，又叫”梆子腔”，因以梆击节时发出”恍恍”声，俗称”桄桄子”。清人李调元《雨村剧话》云：”俗传钱氏缀百裘外集，有秦腔。始于陕西，以梆为板，月琴应之，亦有紧慢，俗呼梆子腔，蜀谓之乱弹。””乱弹”一词在我国戏曲声腔中的含义很多，过去曾把昆曲、高腔之外的剧种都叫”乱弹”，也有曾把京剧称为”乱弹”，也有的剧种以乱弹命名，如温州乱弹、河北乱弹，便更多的仍用在以秦腔为先、为主的梆子腔系统的总称上。
花儿和信天游的区别
问题补充：西北还有什么类型的民歌.用词上，山西民歌，还有貌似花儿是青海那边的，形式上，有的很像，有什么细致的分别？2.陕北民歌1
●花儿（汉回族民歌）：花儿是广泛流行于我国青海、甘肃、宁夏、新疆、西藏等西部省区的民歌，被誉为大西北之魂，是国家级人类非物质文化遗产。1.发源花儿发源于甘肃临夏，由于流行的地区不同，而且在发展过程中受到西北各民族文化的影响，因此形成不同的流派和艺术风格，六盘山花儿就是其中的一种。1.曲调花儿音乐高亢、悠长、爽朗，民族风格和地方特色鲜明。不仅有绚丽多彩的音乐形象，而且有丰富的文学内容。反映生活、爱情、时政、劳动等内容，用比、兴、赋的艺术手法即兴演出。虽然大部分花儿的内容与爱情有关，但在歌颂纯真的爱和控诉封建礼教及社会丑恶现象给恋人造成生死苦难的同时，深刻反映了社会生活的各个方面，而且语言朴实、鲜明，比兴借喻优美，有比较高的文学欣赏和研究价值。信天游:是流传在中国西北广大地区的一种汉族民歌形式。在陕北它叫"信天游"，又称"顺天游""小曲子"， 在山西被称为"山曲"，在内蒙古则被叫作"爬山调"。1.特点形式自由灵活，每两句为一小节，押韵;有的一节表达一个意思，有的几节组成一个部分，表达比较复杂的意思;调子自由，单纯易唱;每段常转韵，多用比兴叠字和衬字。2.比兴手法信天游的比兴非常广泛，上至日月星辰，风云雨露;下到花草树木，鸟兽虫鱼;还有柴米油盐，五谷杂粮，衣食起居都可以起兴作比。3.反映生活陕北民歌是历代陕北汉族劳动人民精神、思想、感情的结晶，是陕北人民最亲近的伴侣，是陕北地区汉族劳动人民生活的最直接反映。陕北是民歌荟萃之地，民歌种类很多，当地俗称"山曲"或"酸曲"。主要有信天游、小调、酒歌、榆林小曲等二十多种，其中以信天游最富有特色、最具代表性。信天游的传唱之境，是一片广漠无垠的黄色高原，这高原，千沟万壑，连绵起伏，苍茫、恢宏而又深藏着凄然、悲壮;清峻、刚毅而又饱含着沉郁、顿挫。 千百年来，它以自己的个性潜在地影响着陕北人的生活习俗，塑造了性格鲜明的高原文化，塑造了苍凉、宏壮而沉郁的信天游。4.形式节奏信天游唱词一般为两句体，上句起兴作比，下句点题，基本上是即兴之作。这些口语化的诗句，语出惊人，形象陕北歌王王向荣生动，具有极强的艺术感染力。其内容主要以反映爱情、婚姻、反抗压迫，争取自由为主。陕北人唱信天游，既唱生活的快乐，也唱个人的忧愁;既不乏浪漫，又注重现实，是对生活美的追求和感情的寄托。信天游的节奏大都十分自由，旋律奔放、开阔，扣人心弦、回肠荡气，这同沟川遍布的陕北地貌有很直接的关系。在当地，人们习惯于站在坡上、沟底远距离地大声呼叫或交谈、为此，常常把声音拉得很长，于是便在高低长短间形成了自由疏散的韵律，这种习惯自然会对信天游产生影响。因此信天游的曲调悠扬高亢，粗犷奔放，韵律和谐，不加修饰地透着健康之美。信天游的歌腔高度集中地展示了高原的自然景观、社会风貌和陕北人的精神世界。5.语境因素语境，是语用研究的一个重要概念，指的是人们运用自然语言进行言语交际的言语环境。这种环境包括:上下文、情景和民族文化传统等等。在信天游起兴中，语境因素表现得十分突出。
