论持久战全文
论持久战 [三字教育名词一]
问题补充：
谜底是不及格
求杨万里《六经论.乐》全文
问题补充：如题,或者网址也可.
乐论 礼之始作也，难而易行，既行也，易而难久。天下未知君之为君，父之为父，兄之为兄，而圣人为之君父兄。天下未有以异其君父兄，而圣人为之拜起坐立。天下未肯靡然以?疚野萜鹱ⅲト松硐戎猿堋Ｎ睾簦∑湟嗄岩印Ｌ煜露穹蛩酪簿靡樱ト苏兄唬豪矗嵘＜榷浞ü梢陨煜轮耍煜轮耸悠湎蛞踩绱酥＃褚踩绱酥玻蛞撕?荆抗实逼涫彼淠讯仔小＜刃幸玻煜轮耸泳感郑缤纷阒淮鸢锥笫叮影萜鹱⑷缜奘持淮嬗锒?臼隆Ｋ淙唬偃?局蝗瞬?荆蚱涫撇坏缅嶂梁跛馈Ｌ煜轮耍恢涑踔蘩穸溃浣裰蘩穸恢梁跛酪玻蛟皇ト似畚摇９实逼涫彼湟锥丫谩Ｎ睾簦∈ト酥岩允ぬ煜轮鸵菡撸烙兴郎刀Ｋ郎挡恍庞谔煜拢蚶鸵葜到龆ぶ＠鸵葜凳ぃ蚴ト酥ㄈヒ印＞朴叙玻庥休溃缓笕瞬桓乙场Ｒ┛梢陨溃缓笕瞬桓乙钥嗫谖洹Ｈテ漯玻蛊漭溃蚓迫庵ü淌び谝Ｊト酥甲骼褚玻湟嗄嬷涫浦厝绱艘玻唬焊嫒艘猿希笕诵胖Ｐ医裰蔽嶂愿嫒苏撸淅沓先唬涫乱嗳唬嗜艘晕拧Ｎ嶂淅恚煜轮酥涫拢掠胁槐厝徽撸蛭嶂聿蛔阋哉厶煜轮冢烁嬗镏患耙病８嬗镏患埃赜幸砸跚甭手Ｓ谑枪壑斓刂洌闷渲辽裰灾岳帧Ｓ辏峒渌允蛭镆玻蝗眨峒渌栽锿蛭镆玻环纾峒渌远蛭镆玻灰A谹而谓之雷者，彼何用也？阴凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能湿，日之所不能燥，风之所不能动，雷一震焉而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰风者，以形用；曰雷者，以神用。用莫神于声，故圣人因声以为乐。为之君臣、父子、兄弟者，礼也。礼之所不及，而乐及焉。正声入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，则礼者固吾心之所有也，而圣人之说又何?径恍藕酰?
八字称骨论命五言版本全文，准不准自己看
问题补充：八字称骨论命五言版本全文，准不准自己看
称骨论命是诸葛亮创造的，不准原因如下，骨头的重量从一两开始到十两，加上钱，也就俩三位数，最多一千人不到就有同样的命的人出现，建议看八字类的
称骨论命表的解语我要全文的~谁知道？？？
问题补充：称骨论命表的解语我要全文的~谁知道？？？是每个骨重四句话后面的解语~先谢谢大家了
★算法★ 出生年、月、日、时辰各有一个特定重量，把四项重量相加，便得出「骨重」。 出生年月日皆以农历计算，若不知道自己的农历生日日期，可翻查万年历注意： 年： 鼠 1924 / 1984 1.2两 1936 / 1996 1.6两 1948 / 2008 1.5两 1900 / 1960 0.7两 1912 / 1972 0.5两 龙 1928 / 1988 1.2两 1940 / 2000 1.2两 1952 / 2012 1两 1904 / 1964 0.8两 1916 / 1976 0.8两 猴 1932 / 1992 0.7两 1944 / 2004 0.5两 1956 / 2016 0.5两 1908 / 1968 1.4两 1920 / 1980 0.8两 牛 1925 / 1985 0.9两 1937 / 1997 0.8两 1949 / 2009 0.7两 1901 / 1961 0.7两 1913 / 1973 0.7两 蛇 1929 / 1989 0.5两 1941 / 2001 0.6两 1953 / 2013 0.7两 1905 / 1965 0.7两 1917 / 1977 0.6两 鸡 1933 / 1993 0.8两 1945 / 2005 1.5两 1957 / 2017 1.4两 1909 / 1969 0.5两 1921 / 1981 1.6两 虎 1926 / 1986 0.6两 1938 / 1998 0.8两 1950 / 2010 0.9两 1902 / 1962 0.9两 1914 / 1974 1.2两 马 1930 / 1990 0.9两 1942 / 2002 0.8两 1954 / 2014 1.5两 1906 / 1966 1.3两 1918 / 1978 1.9两 狗 1934 / 1994 1.5两 1946 / 2006 0.6两 1958 / 2018 1.4两 1910 / 1970 0.9两 1922 / 1982 1两 兔 1927 / 1987 0.7两 1939 / 1999 1.9两 1951 / 2011 1.2两 1903 / 1963 1.2两 1915 / 1975 0.8两 羊 1931 / 1991 0.8两 1943 / 2003 0.7两 1955 / 2015 0.6两 1907 / 1967 0.5两 1919 / 1979 0.6两 猪 1935 / 1995 0.9两 1947 / 2007 1.6两 1959 / 2019 0.9两 1911 / 1971 1.7两 1923 / 1983 0.6两 月（农历）： 正月 二月 三月 四月 五月 六月 0.6两 0.7两 1.8两 0.9两 0.5两 1.6两 七月 八月 九月 十月 十一月 十二月 0.9两 1.5两 1.8两 0.8两 0.9两 0.5两 日（农历）： 初一 初二 初三 初四 初五 0.5两 1两 0.8两 1.5两 1.6两 初六 初七 初八 初九 初十 1.5两 0.8两 1.6两 0.8两 1.6两 十一 十二 十三 十四 十五 0.9两 1.7两 0.8两 1.7两 1两 十六 十七 十八 十九 二十 0.8两 0.9两 1.8两 0.5两 1.5两 二十一 二十二 二十三 二十四 二十五 1两 0.9两 0.8两 0.9两 1.5两 二十六 二十七 二十八 二十九 三十 1.8两 0.7两 0.8两 1.6两 0.6两 时辰： 子 (2300 － 0059)1.6两 午 (1100 － 1259)1两 丑 (0100 － 0259)0.6两 未 (1300 － 1459)0.8两 寅 (0300 － 0459)0.7两 申 (1500 － 1659)0.8两 卯 (0500 － 0659)1两 酉 (1700 － 1859)0.9两 辰 (0700 － 0859)0.9两 戍 (1900 － 2059)0.6两 已 (0900 － 1059)1.6两 亥 (2100 － 2259)0.6两 ★例子★ 例：生於1980年新历8月29日晚上8时 年： 1980年 = 0.8两 月： 农历7月 = 0.9两 日： 农历19日= 0.5两 时： 晚上8时 = 0.6两 骨重 = 2.8两 解说： 称骨歌的骨重由2.2两至7.1两，愈重愈佳。 二两一 衣食奔波出外手艺之人 四两六 富贵有余福寿双全之命 二两二 幼年劳碌中年清泰之人 四两七 高官禄厚学业饱满之人 二两三 先难后易出外救人之命 四两八 官员财禄厚重之人 二两四 人智巧多能出家求食之人 四两九 性巧精神仓库财禄之命 二两五 身闲心不闲九流艺术之人 五两 文武才能钱榖丰盛之人 二两六 干办营运先贫后富劳碌之人 五两一 禄厚官职财禄荣华富贵之命 二两七 超群出众聪明进贵衣禄之人 五两二 掌握兵权富贵长寿之人 二两八 自卓为人才能近贵之人 五两三 青衣贵人僧道门中近贵之人 二两九 才能客商守权达变智慧之人 五两四 有勇有谋威权富贵财禄之命 三两 衣食有余独自卓立成家之命 五两五 八品官职财禄丰盛之人 三两一 先贫后富近贵艺术衣食足用之人 五两六 七品官职长享荣华富贵 三两二 性巧过人百事精衣食到老近贵之人 五两七 六品官职文章压众精通之人 三两三 衣食丰满富贵巧艺术智之人 五两八 官禄旺相才能性直富贵之人 三两四 财榖有余主得内助爵禄富贵之人 五两九 五品官职财禄厚重之人 三两五 有福禄先难后易过房入赘近富之人 六两 四品官职荣华福寿财禄之人 三两六 超群拔类乖巧智慧衣禄厚重之人 六两一 法身官掌风雷权柄之人 三两七 聪明富贵才能厚重有福寿之人 六两二 三品官职有权柄之人 三两八 财帛丰厚宜称之人 六两三 指挥太守万户封侯之命 三两九 利上近贵有福有禄之人 六两四 二品官职尚书郎之命 四两 富贵近益生涯鼎盛机关之命 六两五 掌楬权威极大齐福禄之人 四两一 税户近贵专才为人衣禄之人 六两六 公侯驸马丕相之命 四两二 兵权有职富贵才能之人 六两七 英名冠世万国来朝之人 四两三 财碌厚重白手成家之人 六两八 温和富贵繁荣极吉之命 四两四 好学近贵巧智财禄富厚之人 六两九 惠收高位功名显达之命 四两五 福禄丰厚极富且贵之人 七两 权力具备极品上流之命 批注诗： 2两1：短命非业谓大凶，平生灾难事重重，凶祸频临限逆境，终世困苦事不成 2两2：身寒骨冷苦伶仃，此命推来行乞人，劳劳碌碌无度日，中年打拱过平生 2两3：此命推来骨轻轻，求谋做事事难成，妻儿兄弟应难许，别处他乡作散人 2两4：此命推来福禄无，门庭困苦总难荣，六亲骨肉皆无靠，流到他乡作老人 2两5：此命推来祖业微，门庭营度似希奇，六亲骨肉如水炭，一世勤劳自把持 2两6：平生一路苦中求，独自营谋事不休，离祖出门宜早计，晚来衣禄自无忧 2两7：一生做事少商量，难靠祖宗作主张，独马单枪空作去，早年晚岁总无长 2两8：一生作事似飘蓬，祖宗产业在梦中，若不过房并改姓，也当移徒二三通 2两9：初年运限未曾亨，纵有功名在后成，须过四旬方可上，移居改姓使为良 3两：劳劳碌碌苦中求，东走西奔何日休，若能终身勤与俭，老来稍可免忧愁 3两1：忙忙碌碌苦中求，何日云开见日头，难得祖基家可立，中年衣食渐无忧 3两2：初年运错事难谋，渐有财源如水流，到的中年衣食旺，那时名利一齐来 3两3：早年做事事难成，百计徒劳枉费心，半世自如流水去，后来运到始得金 3两4：此命福气果如何，僧道门中衣禄多，离祖出家方得妙，终朝拜佛念弥陀 3两5：生平福量不周全，祖业根基觉少传，营事生涯宜守旧，时来衣食胜从前 3两6：不须劳碌过平生，独自成家福不轻，早有福星常照命，任君行去百般成 3两7：此命般般事不成，弟兄少力自孤成，虽然祖业须微有，来的明时去的暗 3两8：一生骨肉最清高，早入学门姓名标，待看年将三十六，蓝衣脱去换红袍 3两9：此命少年运不通，劳劳做事尽皆空，苦心竭力成家计，到得那时在梦中 4两：平生衣禄是绵长，件件心中自主张，前面风霜都受过，从来必定享安泰 4两1：此命推来事不同，为人能干异凡庸，中年还有逍遥福，不比前年云未通 4两2：得宽怀处且宽怀，何用双眉总不开，若使中年命运济，那时名利一齐来 4两3：为人心性最聪明，做事轩昂近贵人，衣禄一生天数定，不须劳碌是丰亨 4两4：来事由天莫苦求，须知福禄胜前途，当年财帛难如意，晚景欣然便不忧 4两5：福中取贵格求真，明敏才华志自伸，福禄寿全家道吉，桂兰毓秀晚荣臻 4两6：东西南北尽皆通，出姓移名更觉隆，衣禄无亏天数定，中年晚景一般同 4两7：此命推来旺末年，妻荣子贵自怡然，平生原有滔滔福，可有财源如水流 4两8：幼年运道未曾享，苦是蹉跎再不兴，兄弟六亲皆无靠，一身事业晚年成 4两9：此命推来福不轻，自立自成显门庭，从来富贵人亲近，使婢差奴过一生 5两：为利为名终日劳，中年福禄也多遭，老来是有财星照，不比前番目下高 5两1：一世荣华事事通，不须劳碌自亨通，兄弟叔侄皆如意，家业成时福禄宏 5两2：一世亨通事事能，不须劳思自然能，宗施欣然心皆好，家业丰亨自称心 5两3：此格推来气象真，兴家发达在其中，一生福禄安排定，却是人间一富翁 5两4：此命推来厚且清，诗书满腹看功成，丰衣足食自然稳，正是人间有福人 5两5：走马扬鞭争名利，少年做事废筹论，一朝福禄源源至，富贵荣华显六亲 5两6：此格推来礼仪通，一生福禄用无穷，甜酸苦辣皆尝过，财源滚滚稳且丰 5两7：福禄盈盈万事全，一生荣耀显双亲，名扬威震人钦敬，处世逍遥似遇春 5两8：平生福禄自然来，名利兼全福禄偕，雁塔提名为贵客，紫袍金带走金鞋 5两9：细推此格妙且清，必定才高礼仪通，甲第之中应有分，扬鞭走马显威荣 6两：一朝金榜快提名，显祖荣宗立大功，衣食定然原欲足，田园财帛更丰盈 6两1：不做朝中金榜客，定为世上一财翁，聪明天赋经书熟，名显高克自是荣 6两2：此名生来福不穷，读书必定显亲荣，紫衣金带为卿相，富贵荣华皆可同 6两3：命主为官福禄长，得来富贵定非常，名题金塔传金榜，定中高科天下扬 6两4：此格权威不可当，紫袍金带坐高堂，荣华富贵谁能及，积玉堆金满储仓 6两5：细推此命福不轻，安国安邦极品人，文绣雕梁政富贵，威声照耀四方闻 6两6：此格人间一福人，堆金积玉满堂春，从来富贵由天定，正笏垂绅谒圣君 6两7：此名生来福自宏，田园家业最高隆，平生衣禄丰盈足，一世荣华万事通 6两8：富贵由天莫苦求，万金家计不须谋，十年不比前番事，祖业根基水上舟 6两9：君是人间衣禄星，一生福贵众人钦，纵然福禄由天定，安享荣华过一生 7两： 此命推来福不轻，不须愁虑苦劳心，一生天定衣与禄，富贵荣华过一生 7两1：此名生来大不同，公侯卿相在其中，一生自有逍遥福，富贵荣华极品隆 7两2：此格世界罕有生，十代积善产此人，天上紫微来照命，统治万民乐太平
唐应辉的《排队论》全文 谁有！！！
问题补充：唐应辉的《排队论》全文 谁有！！！
排队论(queueing theory), 或称随机服务系统理论, 是通过对服务对象到来及服务时间的统计研究，得出这些数量指标（等待时间、排队长度、忙期长短等）的统计规律，然后根据这些规律来改进服务系统的结构或重新组织被服务对象，使得服务系统既能满足服务对象的需要，又能使机构的费用最经济或某些指标最优。它是数学运筹学的分支学科。也是研究服务系统中排队现象随机规律的学科。广泛应用于计算机网络, 生产, 运输, 库存等各项资源共享的随机服务系统。 排队论研究的内容有3个方面：统计推断，根据资料建立模型；系统的性态，即和排队有关的数量指标的概率规律性；系统的优化问题。其目的是正确设计和有效运行各个服务系统，使之发挥最佳效益。 日常生活中存在大量有形和无形的排队或拥挤现象，如旅客购票排队，市内电话占线等现象。排队论起源于20世纪初的电话通话。1909—1920年丹麦数学家、电气工程师爱尔朗（A.K.Erlang）用概率论方法研究电话通话问题，从而开创了这门应用数学学科，并为这门学科建立许多基本原则。他在热力学统计平衡理论的启发下，成功地建立了电话统计平衡模型，并由此得到一组递推状态方程，从而导出著名的埃尔朗电话损失率公式。20世纪30年代中期，当费勒(W.Feller)引进了生灭过程时，排队论才被数学界承认为一门重要的学科。在第二次世界大战期间和第二次世界大战以后，排队论在运筹学这个新领域中变成了一个重要的内容。20世纪50年代初，堪道尔(D.G.Kendall)对排队论作了系统的研究，他用嵌入马尔柯夫(A.A.Markov)链方法研究排队论，使排队论得到了进一步的发展。是他首先（1951年）用3个字母组成的符号A/B/C表示排队系统。其中A表示顾客到达时间分布，B表示服务时间的分布，C表示服务机构中的服务台的个数。 1、排队模型的表示 X/Y/Z/A/B/C X—顾客相继到达的间隔时间的分布； Y—服务时间的分布； M—负指数分布、D—确定型、Ek —k阶爱尔朗分布。 Z—服务台个数； A—系统容量限制（默认为∞）； B—顾客源数目（默认为∞）； C—服务规则 （默认为先到先服务FCFS)。 2、排队系统的衡量指标 队长Ls—系统中的顾客总数； 排队长Lq—队列中的顾客数； 逗留时间Ws—顾客在系统中的停留时间； 等待时间Wq—顾客在队列中的等待时间； 忙期—服务机构两次空闲的时间间隔； 服务强度ρ 稳态—系统运行充分长时间后，初始状态的影响基本消失，系统状态不再随时间变化。 3、到达间隔时间与服务时间的分布 泊松分布 负指数分布 爱尔朗分布 统计数据的分布判断 排队系统的构成及应用前景 排队系统由输入过程与到达规则、排队规则、服务机构的结构、服务时间与服务规划组成。 一般还假设到达间隔时间序列与服务时间均为独立同分布随机变量序列，且这两个序列也相互独立。 评价一个排队系统的好坏要以顾客与服务机构两方面的利益为标准。就顾客来说总希望等待时间或逗留时间越短越好，从而希望服务台个数尽可能多些但是，就服务机构来说，增加服务台数，就意味着增加投资，增加多了会造成浪费，增加少了要引起顾客的抱怨甚至失去顾客，增加多少比较好呢？顾客与服务机构为了照顾自己的利益对排队系统中的3个指标：队长、等待时间、服务台的忙期（简称忙期）都很关心。因此这3个指标也就成了排队论的主要研究内容。 排队论的应用非常广泛。它适用于一切服务系统。尤其在通信系统、交通系统、计算机、存贮系统、生产管理系统等发面应用得最多。排队论的产生与发展来自实际的需要，实际的需要也必将影响它今后的发展方向。
汤一介《论人为什么要活着》全文
问题补充：汤一介《论人为什么要活着》全文
人为什么活着？这是一个比前年虫还古老的问题。 首先问题本身就有问题！很简单的语法上的歧义：人为什么要活着和人为什么而活着。也可以说一个是意义，一个是目的。 所谓意义，应该是客观的，自然的。我要说的是人类，而并非某一个人，那么所谓的奉献论就是谈不通的，对于博大而永恒的宇宙来说，人类连个垃圾都算不上，人类只是为了自己而活，我们说保护环境也只是保护适合自己生存的环境。科学的发达以及进化论的突破，使人类越来越清楚自己的位置 -自然的产物。你来到这个世界上不是你自己决定的，甚至你离开这个世界时也不是。人类是渺小的，充其量不过是宇宙新陈代谢过程中微不足道的一环。芝麻大的意义和饭粒大的意义有区别吗？这不是悲观，事实本来如此。但是反过来想，世界的其他组成部分也同样平凡，而且人还是万物之灵，说你“猪狗不如”你一定不爱听，这也是足以令人类自豪的事情了。物竞天择，适者生存，至少在地球上，人类是呼风唤雨的霸主。 单独的一个人，宏观来看更没什么意义。我们是自然而然的存在，尽管没意义，但生存是我们的权利，至少还没人有权利剥夺我们的这个权力。如果说有意义，应该是指相对的意义，是创造意义而不是寻找意义。小的范围来说我们报答了父母，养育了子女，愉悦了他人；大的范围，我们可能帮助过一些人，为社会做出贡献，为人类发展做出贡献，从而载入史册。这也是社会的主流意识。不过我想强调的是人本来并没有任何义务，你可以选择什么都不做，如果你能够生存下去的话。我们之所以，希望做得出色一点，无非是为了活得更好，活得更精彩。而这就是我们的目的。 人生就是人的生存，一切为了生存（达尔文语），更好的生存。人最根本的本性不是善与恶，而是追求快乐，回避痛苦。这是自然选择，似乎没有生物会是例外。 回头再看这个问题，你就不会惊讶人们煞有介事的活着，却回答不出来“人为什么要活着”这个问题。因为一切都是自然而然，谁活着的时候不是在向幸福靠拢呢？记得“神探亨特”（美国老片）的口头禅就是“上帝安排的”，我想这也是一个不错的美国幽默式的回答。当然人类的上帝就是自然。 这里我再强调一个词就是“正义”，所谓正义就是对的，符合自然法则的；无私奉献和自私自利都不是自然的人生观。为什么？因为人的认识和能力都是有限的，人的感受和感觉是真真切切的，谁愿意奉献得一无所有而活得生不如死？反之作为有群体意识的人类是欣赏真善美的，损人利己的行为终要受到抵制。所以古人“修身，齐家，治国，安天下”的论点是现实和智慧的。按照幸福最大化原则，能给更多的人带来幸福你也会更加幸福，但前提是你必须先有这个能力。众乐乐与独乐乐，孰乐？也许一个人越发成熟客观，他的判断就越发接近正义。 人生大抵就是这样，而人们的人生观或许千差万别，这和人们自己的经历品性有关。剩下的事情，就是应该如何去做。我们的先人几乎把所有智慧都用在做人的研究上面，这里我就不多费口舌了。 但还想告诫年轻人的是： 第一要现实，不要任性，不要在真空中思考虚设的问题，你们目前面临的最迫切问题是就业和生存，学好本领才是硬道理，这需要踏踏实实的下功夫。 第二，要自制。小孩子吃不到糖果会哭闹，你们是得不到爱情就苦恼。这有什么区别？伟大在哪里？如果你象挑剔你的情人一样挑剔自己的行为，那么你的情人要比现在的好很多。 第三，对一部分自卑的人，我劝你们勇敢一点。正如我前面所言，人们生而平等，你不要顾忌别人（有好人也有坏人）的脸色而委屈了自己，无论你是多么想把事情处理好。给自己过多的压力并不是好事，这并不能解决问题，要冷静沉着，可以循序渐进但不能自暴自弃。 第四，惰性是与生俱来的习惯，但绝不是好习惯。改变习惯要从行动开始。 第五，不要遇难而退，要知道为之则难者亦易矣，这不仅应用于大目标，而更实际的意义是能助你走出解决眼前的困境，并走得更远。很多时候你都会发现河水不象老牛说的那样浅，也不象松鼠说的那样深。 第六，不要问别人幸福是什么，你的快乐和痛苦自己清楚。 第七，从做好眼前的事情开始。不要以为思想压倒一切，多懂一些道理固然好，但是人的精力有限，行动其实更重要。不需要懂的道理就不用去懂，这也是一个道理。 第八，要懂得知足者常乐，你我皆凡人，肯定又很多事情不会尽如人意，要懂得不懈的追求，也要懂得珍惜的对待。 人为什么活着？那人为什么要死去呢？既然死不了，也不想死，那就好好活着吧！ 人为什么活着？人活着为什么？生命到底有没有意义、价值、目的？ 外国的加缪、弗兰克、陀斯妥也夫斯基，中国的周国平、李银河，历代还有谁正面回应过这《十万个为什么》中没有的，第一个为什么？ 是为了活着而活着？是为了找到爱与幸福？是为了发展完善全面自身？是为了往上爬，追求更真更善更美？是为了穷尽自然社会一切领域，归纳出大统一理论？是为了研透众生万物的奥秘，浩瀚宇宙的起源终结？是为了人类不可逆的进化和加速度的文明？是为了千秋万代后，最终的大同（孔子）、天堂（基督）、理想国（柏拉图）、乌托邦（托马斯·莫尔）、美丽新世界（阿道斯·赫胥黎）、共产主义社会（卡尔·马克思）？ 如果这一切都到达了，达到了，那接下去人又为什么活着？如果找到人活着的意义，那接下去宇宙又为什么存在？宇宙有边无界还是有界无边？宇宙会永恒膨涨成一片真空，还是临界坍缩成一粒奇点？ 宇宙外还有宇宙吗？用地球尺度，人是一颗尘埃，用宇宙尺度，地球是一颗尘埃。若“天外有天”，宇宙外还有宇宙，那么我们存在的宇宙是否也是一颗尘埃，而我们将是尘埃的尘埃的尘埃…… “跟我一起老去/最好的还在后头/生命的最终/为了它才造成最初”，千古憧憬的A·阿西莫夫啊，娜娜出走了，最终之后呢？ “生年不满百，常怀千岁忧”，是否人类的智慧先天注定答不出这些元问题？是否得留待宇宙间更高级生物？然而宇宙间更高级生物有吗？是三维、四维、三点五维？他们若知道，他们自己又为什么活着？ 是否我们全部的努力，都只能双曲线似无限接近，却不能真正接触？就象夸父追日，既悲壮又可笑，他前进多少它后退多少。甚至更惨——夸父前面毕竟燃着个金色的句号，我们却在捕风、在扑空、在寻求一个梦幻泡影般的问号。 面对希腊神庙上刻着的“人啊，认识你自己”，在根本意义上，人类是否注定无知，不知其然，不知其所以然？ 如果死亡是另一种存在，另一种物质状态，另一种生命形式，是否只有死去后才会找到活着的意义？如果只有活着才能找到活着的意义，是否即使活得磨难，耻辱、毫无尊严，付出如何惨重的代价都值？如果这样，那一切后找到的意义是否还有意义吗？是否得不偿失？ “苦海无边”（佛陀），“寿者多辱”（庄周），越成长越污染越丑陋。是活得象一个人，清白、尊严、自由、不能就自杀是岸；还是为了找到活着的意义，什么都可忍、可苟且、好死不如赖活？成王败寇，是否真正的英雄应该选择跪着生，而不是站着死？目的与过程哪个更重要？ 如果这是一枚永旋不倒的硬币，是否我们只能哈姆雷特式，陷入两难悖论？活不是，死不是，日子于是妥协过，“人生几何时，怀忧终年月”。直至临尽时，黯然念起那句自谶——早知今日灰灰去，深悔当年白白来。 解不出这终极的Why，我相信五千年地球文明长如万古黑夜，四十六亿年地球史等于一张白卷。所有伟人、圣贤、天才、思想家；所有科学、宗教、艺术、文化，世间种种皆失败得够呛！ 忘不了暮年萨特的自省：“生活给了我很多，同时也让我明白，这一切并没多少意思”。他以毫不感恩的口吻，淡淡否定那传奇、轰动、影响好几代的一生。“他人是地狱”，找不到活着的意义，人间就是地狱。找不到活着的意义，真善美的天堂不过粉饰出无数浅薄的乐观者，就象假丑恶的世道越来越逼人成深刻的悲观者。找不到活着的意义，生活即使常有些小快乐、小满足、小兴趣，终究难味真正的大幸福。找不到活着的意义，日子无论怎阳光，内心终究虚不掉空虚感，灭不了幻灭感。 萨德说，善其实是恶，恶才是善。绝望的心，有没权什么事都可做（象超现实主义者一样随意杀人，象无政府主义者一样到处暴乱），什么事都可不做（象释家一样四大皆空，象道家一样无为不争）？ 夜深梦醒，仰望星穹，念天地之悠悠，在如今这个显生宙新生代第四纪全新世上， 有几人活着就是要猜出这个千古之谜？ 有几人为寻找活着的意义而活着？ 有几人活着的意义就是为了寻找活着的意义？ 人活着是为了什么？ 一种对死的恐惧，一种对生的感恩。 人的本能都有一种抗拒死亡，厌恶死亡。也许有的人，并没有想过活着是为什么，只知道，活着就是活着。至少我还是活着。（当然有的时候，某些事情，可以让某些人，放下这种抗拒本能） 当生，慢慢的变成一种坚强的生命，把死像一只蚂蚁一样踩在脚下的时候。有人开始问自己生的意义，因为已经没有了强大的敌人。让生感觉到孤独。 我认为生，就是爱，一种对生，对活着的爱。我们要懂得去爱上她。 只有当我们爱上她珍惜她的时候，才会感觉到生的伟大，生的可贵，我们要像一个情人一样的去呵护她。 如果你的情人整天愁眉苦脸，你会喜欢吗？就是喜欢也会随着时间的推移而反感。自已也会因此，而苦闷。那么现在唯一的方法是什么呢，那就是让她快乐起来，因为她快乐起来了，你也会快乐的。 人都有一个磁场，他可以改变物质某些特质，而物质也会传达这种精神。一切都是这样的循环。就像一个画家一样，他如果是悲伤的，那么他的作品画出来，无论怎么样，画出来的作品都会透露出一种忧郁，当你看到这些作品的时候，这些作品就会通过这位画家忧伤的传达，而传送到你的思想里面。那么此时的你就会有种悲伤的感觉。 生，是需要一种快乐来支持，有了这种支持，才会让他更加强大。更加有力。 但是快乐也不是自己快乐了就快乐了，自己幸福了就幸福了，介质的传播，才是你快乐幸福的根源。只有使你周围产生一种因为生，因为活着，而透析出来的一种快乐，一种幸福，你才会感觉到生命活着的意义。才会反射出生的快乐望采纳
论衡 命义篇 中 正人三性节选 王充文言文全文翻译
问题补充：亦有三性;有正。。。。。。。到贤不肖在此时。
也有三种性:有正，有随，有遭。正，就是禀承仁、义、礼、智，信的性;随，就是顺从，任凭父母的性;遭，就是遭受恶物的性。所以孕妇吃兔子肉，孩子生下来嘴唇是缺的。《月令》上说:“这个月–夏历二月，要开始打雷，有同房行为不谨慎的，生下来的子女形体就会有缺陷，而且肯定要有大的灾祸。”嗓哑、耳聋、脚跛，目盲，是因为气碰上恶物，使胎儿受到损伤，所以受气形成的性狂乱背理。羊舌似我刚生下来的时候，声音像豺狼，长大之后性恶劣，遭受凶祸而死。在母体内时，遭受这种性的，与丹朱，商均是一类。性和命是最初承受气时形成的，所以《礼记》上有胎教的各种礼法:妇女有身孕时，座席不在正中不坐，割下的肉不方正不吃，不纯正的颜色眼睛不看，不正当的声音耳朵不听。等到孩子长大，安排个贤良的老师，教授君臣父子的道理。是贤良还是不肖都在母体内时形成。父母交合时，如果母亲不谨慎，心中胡乱想邪恶的事，以后子女长大，狂妄背理行为恶劣，相貌难看。素女对黄帝陈述御女yín乱的行为，不只是损伤了父母的身体，而且还伤害了子女的性。
