网友提问：
大家都知道自己的姓氏来历吗？
优质回答：
说文解字，卷二四，“女部”，“姓”，人所生也从女从生。最初代表有共同血缘，血统，血族关系的种族称号。意思是“别婚姻”，“明世系”，“别种族”。
在原始蒙昧时代，部落，氏族都有各自的图腾崇拜物
，如麦穗，熊，蛇，图腾崇拜成了部落的标志。久而成了全体成员的代号，这就是最早的姓。
“氏”。
繁衍和发展，若干新部落的出现，为了区别，表示异于其他，为子部落起一个共有的代号，，称之为“氏”。父系氏族社会《通鉴.外纪》说；“姓者统其组考之所自出，氏者别其子孙之所自分”。
图片来自网络
其他网友回答
张姓为天下一大姓，奇怪的是只出将相，不出君王。传说玉皇大帝姓张，这只不过是神话，不过也有一定的道理，人是万物之灵，这灵与姓有关，姓为天，出生不由人，没法选择。谈谈张字吧！弓拉长，为箭也，张为箭(健)也。象形来看是一只正飞行鸟，这就不奇怪，鸟族即张姓之灵，话动场地主要是空中，王帝姓张就不怪了，常说再小的林子里麻雀儿有一只，试看任何一个地可以设有姓王、或李，但有姓张的人存在，这天时就没有君王命，你张国涛结局就知道了。l悟出了姓名就好了。天即命，名就可取了，命名命名就是顺其自然，才会顺风顺水，得到事半功倍的效果。人是自然的一部分，是东西，具有灵性吧！
其他网友回答
姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分；“姓氏者，标示家族血缘之符号也”。据研究，中华古姓来源于图腾崇拜，系氏族徽号或标志。
中华古姓的最初来源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。原始图腾崇拜是中华古姓的根源。大量古代文献以及现代少数民族中留存的图腾信仰，均佐证了这一观点。
姓氏：标示一个人的家族血缘关系的标志和符号。在姓氏出现之前，人们用什么来标示自己的家族和身份？德国东方学家马克斯·缪勒在《献给神话学》中说：一个图腾，开始是一个氏族图腾的标记，而后是部族的名字，而后是部族祖先的名字。这里的“名字”，其实就是“姓”。
中华古姓的最初来源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。所谓“天道”，即一切事物皆有的规则。原始图腾崇拜是中华古姓的根源。大量古代文献以及现代少数民族中留存的图腾信仰，均佐证了这一观点。
同一个祖先繁衍的后代称为宗族。姓氏最早起源于部落的名称或部落首领的名字。它的作用主要是便于辨别部落中不同氏族的后代，便于不同氏族之间的通婚。因此姓氏的产生，标志着从群婚制到以血缘关系的婚姻制的转变，是人类文明进步的一个重要里程碑。
姓产生后，世代相传，一般不会更改，比较稳定，而氏则随着封邑、官职的改变而改变，因此会有一个人的后代有几个氏或父子两代不同氏。姓氏与人名一起构成了一个人的姓名。“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”姓是一种族号，氏是姓的分支。秦汉以来，姓氏合为一体。
学者认为，中国姓氏的最初来源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。所谓“天道”，即一切事物皆有的规则。关于图腾，目前学界有3种观点：图腾名称是一个群体共同的名称；图腾是群体的祖先，成员都是由图腾繁衍而来；图腾是群体的保护神。 姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，所以中国的许多古姓都是女字旁或底。姓是作为区分氏族的特定标志符号，如部落的名称或部落首领的名字。
中国上古时期著名的八姓：姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘。
黄帝住姬水之滨，以姬为姓，司马迁在《史记.五帝本纪》中说：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”《三语》中胥臣解释说：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。惟青阳与夷鼓同己姓。”后来的五帝少昊、颛顼、喾、尧、舜以及夏禹、商族的祖先契、周族的祖先农神后稷等，都是黄帝的后代。后稷承继姬姓，他的后代建立了周朝。周初周天子姬发大封诸侯时，其中姬姓国53个。姬姓位于《百家姓》第297位，由姬姓演支出411个姓，占《百家姓》总姓504姓的82%，再演化出来的姓氏更是数不胜数了，所以说黄帝是中华民族的祖先。
炎帝居姜水之旁，以姜为姓，姜姓还是今天中国的许多姓氏如吕姓、谢姓、齐姓、高姓、卢姓、崔姓等的重要起源之一。姜姓在当今以人口排名的中国百家姓氏中居于第60位。
妘起源于帝喾高辛氏；嬴起源于少昊金天氏； 姚 、妫同源，都是起源于帝舜；姒起源于大禹。
此外，部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。
随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。
氏的出现，记录着人类历史脚步迈进阶级社会。
姓和氏，是人类进步的两个阶段、是文明的产物。
姓与氏的共同点
第一：皆是血缘亲属组织。
第二：以外婚制为正常属性。
第三：均是一种单系的继嗣群，即父系的继嗣群。
姓与氏的不同点
第一：姓族在早期即因存立时间久远，亲属数目的庞大，分支族氏的增多，其成员间仍以自认的单系共同来源为亲属纽带，但未必已能追溯到一个共同明确的祖先，亦未必都可以找到彼此间明确的谱系关系。而氏一般皆有明确的、可以追溯到一个人的始祖。
第二：对于所有同姓成员来说，其所属姓是同定的。氏名来源较多样，如以邑为氏，以谥为氏，以官为氏
同一家族可因居邑为氏，也可以族长的官职为氏，当时也经常出现命氏、别族等情况。在这种背景下，父子、兄弟不必同氏，人也可以有几个氏，如晋卿士会，以士为氏，是承其祖氏，士氏初当是以官为氏，但士会由于食采于随、范，在《左传·文公》曰随会 [30] ，《左传·昭公》曰范会 。《国语·晋语九》所记晋智氏之族人智果，别族于太史为辅氏，即是智果，又称辅果 。 [31]
第三：姓是统一的，即姓族本身未有层次区别，虽有氏为分支，但没有更小的姓族。而氏却可以是多层次的。一个大氏可以包括由其分化出来的若干小氏。从史料看，这在商代比较明显，卜文所要论述的商代晚期青铜器铭文中的所谓“复合氏名”即显示了此种多层次的氏的存在形式。多层次的氏组织随着血缘关系与其作用范围的减弱而渐渐不再盛行，渐向单层次发展。但较大的氏组织内仍包括若干分支，只是分支未必皆另立新氏。
第四：女子不论出嫁与否，皆有同定的姓。但女子出嫁前与父同氏，出嫁后属夫氏，所以可以夫氏为称，但亦可以仍以父氏为称。此从周代青铜器铭文资料可知，如：父为其女制媵器，在铭文中称其女名为“夫氏加女姓”，如辅伯鼎铭。出嫁女子在夫家自己制器亦自称其名为“夫氏加己姓”。夫为其妇制器，在器铭中称妇名为“妇之父氏加妇之姓”，如善夫旅伯鼎铭。可见出嫁女子在夫家并未完全失去自己的父氏。
姓与氏合而为一
秦汉以来，姓氏合而为一。《通志·氏族略》载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”
自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一种书面用语。而在不同场合，姓和氏的使用是有区别的。例如在社会人际交往中，不相识的人碰在一起，往往会礼节性地问：“请问贵姓？”答曰：“免贵姓×。”从未听说有：请问“贵氏”的。在家谱、族谱的题名上却是《×氏家谱》、《×氏族谱》，也从未见过《×姓家谱》、《×姓族谱》的。为什么会有这种区别呢？大概在口语中问“贵氏”犯忌，因“氏”与“死”同音。“氏”在远古时代是男子的标识符号，家谱、族谱是纪录某一姓氏男姓家族成员的血缘关系的图册，所以家谱、族谱的题名用某氏。
百家姓的排名只是名义上的，虽然有字面上的这么多姓。因为某些姓氏虽然在字面上不同，实际上部分姓是从某姓衍生出来的，比如姚姓，据2005年在湖南零陵召开的全球华人公祭舜帝大会上的最新统计，由姚姓衍生出的姓氏达60个之多，如陈、王、胡、孙、虞、田、袁、车、陆等姓氏，流布于世界40多个国家和地区。郑樵《通志·氏族略》言：”虞有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。”因而史称妫、陈、田、姚、胡为”妫汭五姓”。
其他网友回答
中国姓氏的起源并不只有一种途径，下面我用“嬴姓”的起源来说明其中的一种吧。
01
这是华夏民族最古老的姓氏，却长期遗落于蛮荒之地；
这是中国历史上最高贵的姓氏，却一度沦为暴政的代名词……
嬴姓的历史，混合着光荣与耻辱、兴盛与覆亡，就像关中平原上的清渭浊泾那样，碰撞，撕扯，交融，混合，漫过黄尘古道，汇入茫茫东海。
究竟这个神秘的姓氏源自何方，它又经历过怎样的辛酸与曲折，才最终走进了历史舞台的中央呢？
《史记》的作者司马迁记录了这样一个关于嬴姓起源的传说：
秦之先，帝颛顼之苗裔，孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。
——《史记·秦本纪》
五帝之一的颛顼，他的不知第多少代传人中有一位名叫“女修”的女子。有一天，当女修纺织之际，天上玄鸟飞过，诞下了一颗卵。女修吃了这颗卵，感而成孕，遂生下嬴姓始祖——大业。
“玄鸟”是什么鸟？为《吕氏春秋》作注的东汉学者高诱解释道，那就是燕子。
一个女孩儿因为偶然吞食了一颗燕子卵便怀了孕，这当然是上古传说的附会。但荒诞的附会中也可以剥离出一些朦胧的史实的轮廓，那就是嬴姓可能是一个产生于母系氏族社会的古老姓氏。
因为在那样的一个社会形态下，人们是只知其母，不知其父的，所以进入父系氏族社会之后，嬴姓的后人要反过来追溯自己的父系先祖，便无法还原出一个真实的父系族谱，只得托之于玄鸟了。
依据人类的有性生殖理论，燕子当然不可能是嬴姓先祖的“生父”，但却极有可能是他们崇拜的图腾。
刘节先生的《释嬴》一文说，“嬴”与“燕”在上古语音中是同类双声字，嬴姓也就是燕姓。将祖先崇拜的图腾名称用作自己的姓氏，这是中国姓氏的重要来源之一。
02
嬴姓这个古老的姓氏究竟起源于中华大地的哪个方位？曾经，主张东方和力挺西方的学者们为此争论了很长的时间。
要解开这个纷繁复杂的难题，我们必须注意这样一个细节，那就是：我们赖以破解嬴姓起源的那个传说，其中吞食鸟卵而生子的构思，可不是嬴姓的专属，类似的传说故事在历史上还有很多。
比如王充的《论衡·吉验》里记载，北夷橐离国（可能就是高丽国）的国王有个侍婢莫名其妙地怀了身孕，国王疑其有奸情，下令处死她。婢子申辩道：
“有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”
——《论衡·吉验》
《清太祖实录》中记载满清的祖先起源时也有类似的说法：
长白山，（中略）有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，（中略）其果入腹，既感而成孕。
——《清太祖武皇帝实录》
众所周知，嬴姓的后裔秦人崛起于陇西高原，历世而后迁宅渭水，并最终席卷华夏，混一中国。从秦人的发迹史看，似乎嬴姓的起源该是与中国的西部联系在一起的。
但历史上食卵而孕的传说却每每在东方出现，似乎又在否定着嬴姓起于西方的推测。
除了《论衡》和《清太祖实录》里记载的两个传说之外，下面的这个传说故事尤其值得注意，因为它与嬴姓起源的传说具有惊人的相似性：
“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”
——《史记·殷本纪》
文中的所谓“殷契”也就是传说中殷商王朝的始祖。他也是母亲吃了燕子卵以后生下来的。这说明殷人与嬴姓的始祖共奉燕子以为图腾，最初他们很可能同属于一个氏族部落或者部落联盟。
或许正是因为这样的亲近关系，当殷商取代夏朝之后，嬴姓便迅速壮大，成为了当时的天下著姓之一。《史记》载：
“自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。”
——《史记·秦本纪》
“天命玄鸟，降而生殷”（《商颂·玄鸟》）。殷人起源于中国的东方，早已成为了历史学界的共识。与殷人渊源颇深的嬴姓最初应该也是出现在中国东部的一个古老姓氏，这样的推测大概是可以成立的。
03
如果嬴姓最初起源于东方，他又是从何时开始西迁的呢？司马迁说：
其玄孙曰中潏，在西戎，保西垂。生蜚廉。蜚廉生恶来。恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。周武王之伐纣，并杀恶来。是时蜚廉为纣使北方，还，无所报，为坛霍太山而报，得石棺，铭曰“帝令处父不与殷乱，赐尔石棺以华氏”。死，遂葬于霍太山。
——《史记·秦本纪》
嬴姓后裔中潏受殷商王朝的派遣去了西疆，负责保卫边境的安全。从“在西戎”的记载看，这时中潏的驻地已经远离了殷商王畿，深入到西部的少数民族聚居区。
鉴于中潏之子飞廉和孙子恶来此后都卷入了周武王和殷纣王的生死之搏，两人死心塌地地辅佐殷纣，结果先后陨命，这很容易让人联想到中潏当初的驻地很可能就位于商、周两大部族发生冲突的最前沿。
所以林剑鸣《秦史稿》推论说：
中潏曾率一部分秦人替殷商奴隶主包围西方的边陲。这时商王朝的边界大约是：天邑商即商王畿西界北段以太行山为界，西南段为沁水，而商王朝的外服范围，“其西界达渭水之中游”（李学勤《殷代地理简论》）。这一部分秦人在渭水中游保卫着殷王朝的西部边界，因这里乃西戎之地，故《史记·秦本纪》记曰：“在西戎，保西垂”。
——林剑鸣《秦史稿》
中潏是否能够前出到渭水中游以捍卫商朝的西界？对此我有相当的质疑。《史记·殷本纪》载：
武乙猎于河渭之间，暴雷，武乙震死。
——《史记·殷本纪》
商王武乙也就是殷纣王的曾祖父，传说他在渭河下游以至黄河西岸的这片区域狩猎时被雷劈死了。
因为“猎”在史籍中的所指往往并非狩猎之娱，而是真刀真枪的军事行动，故而钱穆先生曾在《国史大纲》中做出推断说，武乙殒命于河渭之间，这桩血案的背后很可能有周人的上下其手。到了武乙的曾孙殷纣在位的时候，他又和周族的首领姬昌达成了一个妥协。
殷纣封姬昌为“西伯”，承认了周族统治西方的权力，而姬昌则将北洛河以西的土地——也就是武乙当年丧命的那片地方献与殷纣，主动向西收缩周族的势力范围，划出与殷商王朝的战略缓冲区域。
武乙之死和姬昌献地，这两件事共同证明，到了殷商后期，商、周争夺的焦点地域已经东移到渭水下游以至黄河西岸的这片地方，因此嬴氏部族不可能前出到渭水中游去为殷商王朝戍守边境。
不但不可能前出到渭水中游，甚至我认为，在商朝末期，嬴氏部族的落脚点根本就不在陕西而在山西中部。
根据《史记·周本纪》的记载，西周文、武二王的东向军事扩张并最终消灭殷商是沿着南北两条线路推进的。
所谓南线，即通过陕西东部的潼关，沿黄河南岸东进，从洛阳北部的孟津渡过黄河，然后往东北径趋商都朝歌。在这条进军线路上周军所遭遇的最大阻力，是位于今河南登封的崇国。崇国之君崇侯虎死心塌地地效忠商纣并时刻保持着对西周的警界。
至于西周进军朝歌的北线，则是取道孟津，通过山西南部的上党地区，再沿漳河河谷穿越太行山攻击河北南部。在这条进军线路上，周军拔除的最顽固的军事据点是位于今山西长治一带的黎国。
西周灭商的南北两线战略，同后来楚汉战争时期汉王刘邦与大将韩信分兵东进的线路有着惊人的一致性，但值得注意的是，在这场规模浩大的战争中，《史记》至始至终没有提到周军东进曾遭到过嬴姓部族的狙击，也就是说嬴姓部族根本就不在周军的正当面。
那此时他们在哪里呢？
司马迁说武王兴兵灭商之际，嬴氏部族的首领飞廉“为纣使北方”。当他南下赶回朝歌的途中便听到了殷商灭亡的消息，于是自裁殉国，葬于山西境内的霍太山。
这就意味着纣王此前一定将飞廉派往了霍太山以北，具体的目的地，我认为很可能是皋狼。
因为飞廉死后，他的孙子孟增投效了周朝并受到周成王的宠幸，时人号之为“宅皋狼”。皋狼是一个古地名，故址在今山西太原市以东，中阳县以北。宅于皋狼，说明飞廉之孙长期定居于此。而他们最初应该就是奉了殷纣王的命令来到这里的。
也就是说“在西戎，守西陲”的嬴姓部落是被派往了商都朝歌的西北而不是正西方向，嬴氏部落所要防范的当是鬼戎等少数民族而非周族。
因此当武王伐纣之时，远在西北的嬴氏部族还没来得及南下朝歌，勤王保驾，殷纣就已经葬身于鹿台的劫火之中了。于是英勇善战的嬴氏部落从此便在山西这块儿地方扎下了根来。
参考文献：
泷川资言《史记会注考证》
林建鸣《秦史稿》
钱穆《国史大纲》
马百非《秦集史》
杨宽《古史探微》
其他网友回答
一个人呆久了，就时常有时间去看一些美国电影：剧情里总要有一个“超级英雄”，带着一干人去“拯救XX”。特别之处在于，“超级英雄”总要问得了其他人的名字，然后在危难的时候唤着他的名字使他按照自己的意愿去行事。于此之时，“名字”的神通也便愈发显现出来 了，貌似是要胜过其他一切言语的。
这在我们日常生活的周边也很常见，正如我们都曾热情地去握住别人的手，将脸上堆满笑；只然后去问一句“您贵姓？”只是不那么在意名字而已。
而正是这简单的一问，我们已经问了几千年。是要比美国、及至欧洲很多国家的历史都要悠久得多呢。只不过倘若在先秦的时候，恐怕被问及更多应该是“您贵氏？”才对。
诚然，若论及姓氏，又实在是一个悠久而又复杂的问题。早先，我们的“姓”和“氏”并不是一回事，并且以“姓”的出现时间为早，我们便不妨从“姓”说起。
“姓”的出现，及由“子随母姓”到“子随父姓”转变时间的断定
早在母系氏族社会，人类最初以血缘为纽带，组织结合在一起的时候。那时，每一个氏族都有一个图腾，便是“姓”的最初形态了；当这个图腾转化为文字的时候，也便有了最早的姓。（早期的图腾虽然还不具备后世“姓”字的字形及读音，我们仍可将其视为“姓”；正如倘若世间没有鸡蛋，又因何会有鸡的呢？何况，鸡蛋中早已具备了鸡之所以能够孵化出世最原始的生命特征）当然，这也是学术界关于姓的起源所普遍认同的观点。（其实另外还有一种以群居地的名称为“姓”的起源说，如《说文》称：“黄帝居姬水，以姬为氏，周人嗣其姓）此时既然为母系氏族时期，其血缘纽带自然也是母系的，那么，我们便很容易去理解：“百姓”在西周金文里原本写作“百生”， “姓”字是由“生”字变化而来的。所以，《说文》说，“姓，人之所生也，因生以为姓。”
虽然目前的考古界还不足以提供足够有力的实物证据支持，我们仍可以由上文去推断出，早期的“姓”其实是按照母系的血统来传承的，即“子随母姓”。在古史典籍中，我们所能看到的诸如“殷商子姓之简狄，周族姬姓之姜嫄”每一个古老姓氏的源头，总有一个始祖母，这样的现象或许可以作为一种旁证。
从“子随母姓”到“子随父姓”的转变，其实也正是从母系氏族社会向父系氏族社会的转变，这必将是在一个长久的历史时期里经历了反复曲折的过程才实现的。王玉哲先生在其《从母系氏族公社到父系氏族公社的转变》一文中，将这一转变过程所处的历史时期，厘定在距今大约四五千年以前。
“氏”的出现及其出现时间的断定
于此之后，伴随着氏族规模日趋庞大，人口数量也多了起来，为了便于氏族的管理、或者其他别的原因，必然要分一部分出去。于是，便在“姓”的基础上分出了一些支脉来，每一支也都有一个称谓，便是“氏”（或称其为“庶姓”）。如《左传?哀公四年》上说“致邑立宗”，即天子、诸侯分封土地给臣下，就必须新立一个“宗”；以及《左传?隐公八年》称“胙之土而命之氏”，是在说分出去的每一“宗”，也都要“命之氏”。基于这两条，其实也从另一个侧面向我们指出“分封制”乃是“氏”产生的基础，同时，“氏”的出现，也是“分封制”分封的必然结果。
吕思勉先生作《先秦史?族制》又为“氏”的出现提出了另一种必然的可能性，即宗法制。他是这样说的，“有宗法则必有支分派别，有支分派别，必有名焉以表之，是曰氏。”我们也可以将这句话理解为，自宗法制出现之时，“氏”也随之出现了。
那么，“氏”究竟是从什么时候开始出现的呢？
杨宽在其《西周史?西周春秋的宗法制度和贵族组织?姓氏、名字制度》一文中称“氏是西周、春秋时贵族所特有。”（杨宽原话）钱君则深不以为然。
正如张光直教授在其《中国古代文明的几个现象》一文中提及：对仰韶文化元君庙墓地的布局作研究的学者一致认为，仰韶时期已有发达的宗族制度。而我们所知最早分封建国的诸侯国也早在夏王国时期已经出现了，如夏族同姓的诸侯褒国（直到西周后期还存在着，众所周知的“烽火戏诸侯”的褒姒，便是出自这一诸侯国）。
结合上文中《左传》及吕思勉先生关于“氏”的产生的观点，以及“宗法制”及“分封制”所出现的历史时期，我们似乎可以断定：或许早在仰韶文化时期之前，已经出现了“氏”；其出现的最晚时间，亦不应该晚于夏商之际（因为夏代的历史我们尚不能给出一个准确的纪年，所以用最保守的方式估算）。
何况，我们还有两个例子作为佐证：
其一，《说文》称：“黄帝居姬水，以姬为氏，周人嗣其姓。”似乎已经明确指出，黄帝时期已经出现了“氏”。
其二，张光直教授在其《商周青铜器器形装饰花纹与铭文综合研究初步报告》中谈及“图腾氏族”时指出，在殷商时期已经出现了，源于同一氏族的不同分支已然派生出存在着一定差异的各种亚文化群的现象，并用这一现象来解释出现在甲骨文、青铜器上的每一个氏族图腾又存在数个派生图腾的现象。这似乎也完全可以证明，殷商时期已经存出现了由“姓”派生出“庶姓”（即“氏”）的现象。
如此看来，杨宽先生的断言是颇有些值得商榷之处的。
“姓”、“氏”的区别
《左传?襄公二十四年》载，“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。”其实是说，通过“宗法制”逐层分支之后，源自同一血亲祖先的“姓”，所衍生出的血缘群体间的血缘关系已经十分淡薄了；以“氏”为代表的宗族的地位开始上升，并世代相承，以确保宗庙不绝祭祀。这一现象在春秋时期，表现得尤为突出，以周王室姬姓为例：《荀子?儒效篇》说“（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”所以，当这些姬姓诸侯国君带着他们身后的“宗族”到新开拓的土地上去建立国家，再经过几百年的生长藩息，直到春秋时期的时候，足可以称之为遍天下了。
倘若此时的某天各诸侯国新老贵族们在诸侯大会上碰了头，都问一句“您贵姓？”那可就巧大发了，原来：你姓姬，我姓姬，他、他、他还姓姬，……。所以钱君于上文曾说，大家实在没有必要如此套近乎，还是各问一句“您贵氏？”的好。
于上文中，我们已经提到了“胙之土而命之氏”的“命氏”原则，而具体到“命氏”实际执行的办法时，又是极其复杂的，郑樵作《通志?氏族略》便曾总结出：以国为氏、以族为氏、以邑为氏、以亭为氏、以名为氏、以姓为氏、……等等足有几十种，据说还不一而足；当然，氏也有一字、两字、三字、四字之别。
当这些“命氏”的封建主按照“宗法制”层层分下来的小宗的没落，其实是在所难免的。《礼记》上又有“五世而迁之宗”的说法，也就是说“五世”以后没落的贵族，甚至就再没有使用父辈的“氏”的资格了。这便是郑樵《通志?氏族略序》中所说的“氏所以别贵贱”。
关于“男子称氏，女子称姓”的误解
于此，我们还有一点需要澄清的是，我们所熟知的“男子称氏，女子称姓”其实是男子称氏，自然也就可以知道他的姓了，就好比有人向你聊起他的兄弟，还有必要特意再去介绍他兄弟的性别么？而“女子称姓”，其实只别婚姻就够了；在男权的社会里，女子又有何贵可言呢？
秦汉以后，“姓氏合流”。或以“姓”为姓，或以“氏”为姓，演化为了我们今天依然在使用的姓。而我们今天每一个“姓”的背后，又何尝不是蕴含了这个家族历经几千年历史锤炼的文化呢？自然要比他们的“极富神通的名字”，是要更有意义的多的。
以上就是小编关于【大家都知道自己的姓氏来历吗】的分享，希望对你有用。
