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红楼梦中贾雨村闲游“智通寺”一段有何深意？
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时常觉得曹雪芹用笔神秘莫测，匪夷所思，正如脂批所说的，“能解者，方有心酸之泪，哭成是书。”我也常常感慨，自己才思不敏捷，心思不细腻，情思不丰厚，辜负了曹公的良苦用心，以致曲解其意，贻笑大方。
不过作为一个《红楼梦》的爱好者，虽然蠢笨，但是依然具有探索的冲劲，希望自己的一点点理解，能够切中其意，那就很满足了。针对这个问题：《红楼梦》中贾雨村闲游“智通寺”一段有何深意？说真的，我不是很理解，但是也试着阐述一二，权做抛砖引玉之用。
在第二回，贾雨村被革职之后，担风袖月，游览天下名胜，偶因染病，滞留维扬地面，做了林如海的西宾，教林黛玉读书。后黛玉母亲病故，黛玉哀痛过伤，触犯旧病，遂连日不曾上学，贾雨村闲来无聊，饭后闲庭信步，来到了“智通寺”。
这日偶至郭外，意欲赏鉴那村野风光。忽信步至一山环水旋，茂林深竹之处，隐隐的有座庙宇，门巷倾颓，墙垣朽败，门前有额，题着“智通寺”三字。门旁又有一副旧破对联，曰：
身后有余忘缩手；眼前无路想回头。
我们都知道曹雪芹用笔鬼斧神工，无一处费笔，处处包含大关节，眼前一座小庙必定暗藏玄机。首先这个“智通”就很令人迷糊。
(甲戌)谁为“智”者，又谁能“通”？一叹！
“智通”表面的意思很简单，很好理解，无非就是运用大智慧，看透眼前迷局，然后豁然开朗，知晓天下事理，万事通达。总体上其实就是一个“悟”。那么为什么要贾雨村来悟呢？就像开篇说的，这个故事是“真事隐去，假语村言”的一段故事。而且，贾雨村这个人物，贯穿全书，见证了整个荣宁二府的起伏跌宕，作者是要借他的眼，借他的悟，来使天下众生悟。
不过很可惜，贾雨村不是那个可以“悟”的人。古来大彻大悟的人其实遭遇差不多，就像甄士隐一样，经历了家庭巨变之后，身心受到极大淬炼，然后豁然开朗，大彻大悟。贾雨村此时也一样，宦海沉浮，被打落低谷，心境应该是有大变化的，考验他的就是看他有没有“智”，不过很明显，他没有。
这幅对联也是作者真是体现了作者的苦心啊，这里的脂批是这样的。
身后有余忘缩手；眼前无路想回头。(甲戌)先为宁、荣诸人当头一喝，却是为余一喝。
这其实也是这部书的总批，很多时候，我们忘记舍取，眼前见到的，能抓住的，都不想轻易放弃，在我们眼里，利益面前，什么都是假的。却不知，很多时候，都是为他人做了嫁衣裳。殊不知，很多东西是强求不来的，有时候苦心孤诣的结果其实都是“有命无运”吧。
宁荣府里的公子小姐们生来高贵，到头来焉知不是“风尘肮脏违心愿”？就像甄英莲和娇杏的遭遇一样，富贵人家的小姐做了低贱的小妾，身本贱命的丫鬟反而做了官家的主母。凡事要知道取舍，懂得进退，不要无路的时候才回头。只不过贾雨村终究只是一个凡人，贪恋红尘的他难逃“因嫌纱帽小，致使枷锁扛”的命运。
要说贾雨村全然无感觉也不尽然，所以看到这个对联，他觉得“其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知”。
（甲戌）随笔带出禅机，又为后文多少语录不落空。
翻过大筋斗的我觉得在书中人物比比皆是，无论是宝玉还是黛玉等，或者是甄士隐或者是贾雨村等，都是历经大磨难、大曲折、大风波的，只不过悟性不同，结局也就不一样了。
关于禅机，特别查了一下资料，禅机也可以叫机锋，是禅宗祖师去除参禅人心中妄想杂念的手段，以使参禅人明心见性，即实证佛性本体。也是祖师勘验学人悟入境界的方法。这个机锋可以是语言，也可以是动作。悟的人如醍醐灌顶，立即通晓；悟不了的只能一头雾水，呆若木鸡。昔日佛祖拈花微笑，摩诃迦叶明白佛意，以微笑回佛。这就是明悟了。
第一回，甄士隐在听到僧道的《好了歌》，立即就顿悟了，并作出了精彩的解注，这说明甄士隐是有大
智慧的。而在第二十二回，宝玉听到了宝钗念给他的《寄生草》辞藻。
漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。哪里逃烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！
宝玉听后，喜不自胜，但是他其实没有悟。所以黛玉说他“还没唱《山门》，你到‘妆疯‘了。”后来因为和姐们们闹了别扭，又想到了“赤条条来去无牵挂”不禁大哭，立占一偈云：
你证我证，心证意证。是无可证，斯可云证。无可云证，是立足境。
怕别人看不懂，又填了一只《寄生草》，其实宝玉这时候已经顿悟，已经觉醒，脂批说他：宝玉悟禅亦由情，读书亦由情，读《庄》亦由情。宝玉必定是有禅性的，这也是他以后的路。作者无时无刻的都在暗示宝玉以后的结局，真是苦心孤诣啊。
接着看贾雨村。
想着走入，只有一个龙钟老僧在那里煮粥。（甲戌）是雨村火气。雨村见了，便不在意。（甲戌）火气。
贾雨村只是以一个俗人的眼光来看这座破庙，看这个眼前的老僧。见到的无非就是万万俗人见到的一样，为什么呢？因为无“智”所以不“通”啊。在第一回，甄士隐听到僧道分手的时候说，三劫之后，在北邙山汇合。佛以世谓劫，三十年就是一世。那么三劫之后就是九十年了。眼前这个龙钟的老僧，既聋且昏，齿落舌钝，所答非所问，莫非已历三世吗？而且脂批说这些都是要翻过来的。那就是说，因为贾雨村“不智”，所以只能看到表象，实际情况并非如此。
那这个老僧是谁呢？
毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先，却不识得既证之后。
如果不是俗眼，看到的可以是千千万人，未必是宝玉，也可是宝玉，亦可是阿凤、黛玉等。更可能是甄宝玉、甄士隐。作者的目的只有一个，要雨村去悟，也就是要所有的读者一起去悟。表面看老僧在煮粥，可是焉知不是煮的一世繁华。
宝玉下凡历练这一番，包括补天石化成的宝石，还有那许多冤家孽障，一干情种，在世间的种种其实不就是“黄粱一梦”吗？眼看着“脂正浓粉正香，眼看着金满箱银满箱，”其实都是你方唱罢我登场。转眼醒来，仿佛一世，其实饭都没熟呢。我们所知所感，到底是真的还是假的的？曹公一世历经坎坷，看透世事，看透了也就悟了，这分明应该是在度化世人吧。
故事发展到这里，其实主角都没有出场呢。而且故事的主要舞台，宁荣二府也都没有透露。但是作者却写了甄家的败落，其实正是暗示将来宁荣二府的败落；甄士隐的出家，也正是贾宝玉将来的结局。这个想要世人觉醒的智通寺，其实就是繁华落尽的这个世间。在这个结构上，作者安排的真是太巧妙了。正如脂砚斋说的，这种写法是：“回风舞雪，倒峡逆波，别小说中所无之法。”
关于这个老僧还想说几句，有人非说这是贾宝玉将来的情形，其实这样也没有错。但是我还是坚持认为，这不仅仅是宝玉一个人的幻象，而且普世众生的画像，是坠入红尘不能自拔的芸芸众生的画像。而且作者屡次说“虚幻”等等，其实也就是真真假假，表面浮现出来的都是假象，隐藏在下面的才是真的。
正如曹公说的：“满纸荒唐言”，我这确是“满腹难解事”，头条卧虎藏龙，希望有真知灼见的条友不吝赐教，在下必当洗耳恭听，凝神细观！
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余于红楼没啥认识，年轻时好歹翻过，但只是走马观花，囫囵吞枣，早已就饭吃了。对这个问题现翻了翻书，寺里那付对联“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，作者似乎是刻意给贾雨村设置的一场戏。既刻画了贾的品德，又揭示了当时社会的一个群体。抨击了现实中的势力小人。余浅识不过如此，见笑。但对红楼，余从不感兴趣，虽然其艺术造意登峰造极，但不属于伟大的著作。所谓伟大著作，她是能够起到引领社会的积极作用的。红楼只不过是舞文弄墨。
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这一回，贾雨村见到了老僧。老僧法名不详。扬州郭外智通寺和尚，他龙钟不堪，齿落舌钝，既聋且昏，对郊游来此的贾雨村答非所问，为雨村的皮相之见不能理解，只得失之交臂。脂砚斋认为此僧即“是翻过来的”“出世醒人”，“毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先，却不识得既证之后”；认为作者“未出宁荣繁华盛处，却先写一荒凉小境，未写通部入世迷人，却先写一出世醒人”，是为了起到“回风舞雪，倒峡逆波”的作用；还认为寺门对联“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”亦是“一部书之总批”，是“先为荣宁诸人当头一喝”(甲戌本)。可见作者写此老僧绝非闲笔。
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关于贾雨村游玩到此的一些关联，我曾写文分析过，这个寺院的门口帖一副对联，早已暗示了贾雨村的悲惨结局。
这副对联为“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。“，贾雨村当时看到这句话的时候，心里暗自在想，这句话虽然文浅显，其意则深，其实正是这句话点出了贾雨村最终的结局。
可惜贾雨村虽然聪明，却没有看透这副对联的意思，或者已经看到，并未在意。总之贾雨村是在极度困境的情况下，来到了这里，顿时觉得豁然开朗，一切艰难的问题，变得不是事。
至于这个寺院里的煮粥老僧，他的出现绝对不是闲来之笔，欢迎感兴趣的朋友一起讨论。
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贾雨村闲游智通寺是在《红楼梦》第二回。贾雨村触犯上级被革职之后，经朋友的引荐，在林黛玉家任西席近一年。贾敏病亡，黛玉悲伤过度触发旧症，所以贾雨村才得闲出来。
在智通寺，贾雨村首先见到了一副对联，题曰“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，接着又遇见了一个老僧，但其“既聋且昏、齿落舌钝、答非所问”，雨村不耐烦就出来了。
智通寺一段，文字不多，情节也看似平常，但是很多细节蕴含深意。
一、“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”这副对联，贾雨村看后觉得“文虽浅近，其意则深”，但是却未醒悟和察觉，以至于最后“因嫌纱帽小，致使锁枷扛。”脂批则曰，“当为宁荣诸人当头一喝”，可谓为后文伏脉。
二、遇到的老僧虽然令贾雨村感到不耐烦，但是脂批却明写“是翻过来的”、“是翻过来的”，并在眉批上写到“毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先，却不识得既证之后”，说明老僧正是这些人在贾府败落之后的模样。
三、贾雨村从智通寺出来之后，巧遇冷子兴。两人饮酒相谈，冷子兴演说荣国府，通过一人之口介绍了贾府主要人物和关系，替读者捋清了脉络，并引出了下文。
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