网友提问：
《中庸》开篇之句怎么解读？
优质回答：
在大学学过四年哲学，看到这个问题难免想发表一点自己的意见。
《中庸》是儒家经典。所谓四书五经，前者包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，后者则为《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。事实上，《大学》和《中庸》都是从《礼记》中抽出来的篇章，之所以能够独立成书，是因为它们集中体现了儒家思想的精要。
《中庸》的开篇之句：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”开明宗义，说明儒家的哲学思想，是从天上掉下来的。现代人也许会觉得很好笑，尤其是读过毛主席的《人的正确思想是从哪里来的？》这篇文章的人，立马会想到那段经典的话：“人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。”但是，真的不要笑古人，在两千多年前，无论是东方还是西方，还没有人能够提出实践出真知这样的理论。人们自然而然地想到，老天爷是最伟大的，按照“天道”来生活，当然是最正确的。所以道家主张“道法自然”，儒家强调“天命”，都是把自己当成了老天爷的代言人。（话说回来，古今中外的哲学家，哪一个不是站在老天或上帝的角度在思考这个世界呢？）
然而，“天道”并不好把握，不仅仅是太阳东升西落那么简单。比如说，老天爷的脾气很怪：尧舜在位的时候，成天发大水；桀纣上台的时候，也不见山崩地裂。儒家学者，在冥思苦想的过程中逐渐明白，用常规的理论去解释天命，始终是行不通的。于是他们另辟蹊径，决定从人性中发掘真理，所以有了前面那两句话：“天命之谓性，率性之谓道。”翻译一下：老天爷赋予人的使命，就是人的本性；顺着本性去生活，也就接近天道了。
这样一来就有问题了：既然率性之谓道，人只要顺着本性去生活就行了。好吃懒做，正是人的本性，儒家难道是要人好吃懒做吗？当然不是。紧接着第三句话来了：“修道之谓教。”道就是路，路是要修的。虽然鲁迅说“世上本没有路，走的人多了，也就成了路。”但是很明显，走出来的路和修出来的路，不可同日而语。前者是自然之路，后者是自由之路。人类孜孜不倦，就是要从自然走到自由。
说来有意思，差不多与孔子同一时代的希腊哲学家柏拉图，提出了他的理念论。在柏拉图的思想体系中，“理念”是最高范畴，是看不见摸不着的东西，从某种意义上讲，和“天道”是一回事。柏拉图认为，人在出生之前，是和“理念”同在的；但是只要一来到这个世界上，便和“理念”隔绝。所以，人生的旅途是一个充满“回忆”的过程，即通过学习和引导，不断地回忆起理念的点点滴滴。如果按照柏拉图的理念论，我们或许可以这样解释《中庸》的开篇句：人生的意义，就在于通过学习拨开迷雾，寻找关于天道、关于人性的真理，最终回到人的真实本性。
其他网友回答
《中庸》开篇说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”翻译成白话就是，天所命的叫作性，顺性发展叫作道，修明其道叫作教。“天命之谓性”的提法，是将性与天和命挂钩，强调性的终极根据在于天，在于命。“率性之谓道”和“修道之谓教”是道德修养的两种方法，中庸解释说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”所谓“自诚明”的“自诚”，即谓先天道德禀赋，“明”即“觉知”。 有了这种道德禀赋，真心实意地敬守这种道德禀赋，自然就是觉知的，就有很好的分别是非善恶的能力，而不需经过后天的训习；所谓“自明诚”则是需要经过后天的教育、点拨，才得以明白、觉醒，而进行道德修养。《中庸》论述了两种方法，但更赞赏第一种。
《中庸》在道德境界上，既讲“中”“中和”，也讲“诚”。所谓“诚”，从字面上看是精诚、纯正之义，但《中庸》的作者却把它说成是贯通天人的绝对精神：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“诚”也是“中庸”精神的体现：“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道。”
从这里出发，《中庸》围绕着“诚达天道”和“诚致中和”展开了全面的论证。首先，“惟天下之至诚为能化”，这是说惟诚才可以化育人德，化成人道。《中庸》说“惟天下之至诚为能尽其性”即是。其次，“诚”也是由“内圣”而“外王”的必由之路：一方面，“诚之者，择善而固执者也”，“故君子诚之为贵”；另一方面，“惟天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”，因此，“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣”。最后，在《中庸》的思想体系中，“存诚尽性”还是贯通天人的关键：“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。”诚是贯通天与人、内与外的合一之道。故《中庸》又称：“能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这是说，通过“存诚致性”，就可以进达于“天人合一”的最高境界。
其他网友回答
《中庸》开篇“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。
儒家注重入世且身谨力行，主张人世间的各种礼仪乃至一举一动，合乎于天人相合的法象，天命就是自然而为之道（天命之谓性），人道至善契合自然之法度（率性之谓道），尽人道在于存养力行（修道之谓教）。
其他网友回答
要了解“天命之谓性”的含义，必须要先了解神学。篇幅所限，只能简略的介绍一下神学。由于各种原因，中华神学有很多名称，如：龙、曲全、爻、易、太极、道、大象、一、大成等。中庸是孔子用神学构建的道德体系，所以，中庸中说：“鬼神之为德，其盛乎矣！视之而弗见，听之而弗闻……。”神学是用广义阴阳、狭义阴阳、个体阴阳代表宇宙万物，包括人在内，因此，宇宙万物中的任何一种物质都有阴阳属性，“天命之谓性”是说人的先天生命有阴阳属性。《继善篇》的开头说：“人禀天地，命属阴阳。”孔子说：“一阴一阳之谓道……，成之者，性也。”老子说：“道生一，一生二……万物负阴而抱阳。”这些都是说人的先生命都有阴阳属性，一个人的属性是阴，就叫“从阴格”，一个人的属性是阳，就叫“从阳格”。从阴格的人以自然界中的阴性物质为正能量，从阳格的人以阳性物质为正能量，这就叫“率性之谓道”。
以上就是小编关于【《中庸》开篇之句怎么解读？】的分享，希望对你有用。
