网友提问：
日本动画《幽灵公主》的主题是什么？
优质回答：
简单说几句：
1、幽灵公主跟“环保”完全无关（宫本身也非常讨厌这个字眼，也讨厌别人说他是“环保主义者，”在多个场合及《出发点》均有提到）。2、幽灵公主的思想基调在《风之谷》漫画时已埋下种子，幽灵公主是宫崎骏对于《风之谷》精神内核的延续（救赎与自我救赎，以及风之谷和幽灵公主最重要的题词：“活下去”。）“虽然我们的矛盾不可调和，虽然这一切都无法避免，但是“活下去”才是唯一的希望。”要体会《幽灵公主》，建议先看《风之谷》漫画（不是风之谷动画，是风之谷的漫画，动画只拍出了漫画的前面一点点，相当于引子）。多说一句，“活下去”也是宫封山之作“起风了”的海报题词。顺便吐槽：我真看不下去了，为什么知乎上关于宫崎骏的话题总有一种人喜欢扯到十万八千里去，把作品外延无限延伸，不考虑作者与作品一脉相承的思想内核，这种盲人摸象的所谓“解读”真让人头疼。严重反对一楼把幽灵公主扯淡到“二战”这种浅薄、直白、粗暴的随意解读，换句话说，宫崎骏始终关注的是“人的自我，人与自然”这样的”大格局关系”，把这种对人类，生命，自然的思考缩小到政治，二战，日本本体，这种浅薄解读的格局太low了。能不能严肃的答题，拿出你的论点论据去解析作者的真实意图，而不是你自己的意淫，这种简单粗暴的猜测，意淫、无限延伸，先设定结果然后顺着这个结果倒推原因，太扯了，真的。
随便贴点资料：[访谈]宫崎骏谈《幽灵公主》-1997-07[访谈]美国著名影评人ROGER EBERT采访宫崎骏 2002年9月12日——————————–2014年1月28日update——————————本来想写点东西，因为宫崎骏自己的书《出发点》里把这部动画的来龙去脉写的非常详细，后来发现上面我贴的第一个链接里，宫崎骏把电影主题也说的很明白，我就不再赘述。下面的访谈请耐心看完，如果看不懂就直接跳到最后几段，作者把中心思想表达的非常完整，别再歪曲作者，随意扯淡了。宫崎骏谈《幽灵公主》-1997-07原文地址：[访谈]宫崎骏谈《幽灵公主》-1997-07
请您谈谈男主角阿席塔卡 阿席塔卡不是一个快活的无忧无虑的男孩子。他的命运使他天性忧郁。我总觉得自己也是如此，可之前我一直没有以这种形象为主角创作一部电影。阿席塔卡因一个荒谬的理由被诅咒。虽然他的确做了不该做的事情——他杀了野猪神。但是从人类的角度他根本不该因此受惩罚。然而，他的确受到了如此邪恶的诅咒。我想这与现实生活中人类的命运很相似。也许厄运本身就是生活的一部分。
那么亚克路呢(阿席塔卡骑的那只鹿) 我创造了亚克路大概因为画一个虚构的动物要简单一些。另外一个原因，如果我让男主角留着日式传统发型手拿日式剑骑着一匹马，那看起来就像日本武士了。那他很容易就被同戏剧中的武士形象联系起来。但那不是我想要的，我想要的是一个真正的男孩子而不是一个日本武士。 当阿席塔卡离开村子来到外面的世界，他便迷失了。这种情况下他只能对这个世界不理不睬仿佛他根本不是个人。事实上从他剪掉自己头发的那一刻起，他已不再是人类的一员。在村子里要剪掉头发时会召开一个会议，所以表面上阿席塔卡离开村子是出于自愿，其实是村里人强迫他离开。阿席塔卡这样一个男孩子甚至在市场上都不能和别人很好的沟通。他们村子所在的东北地区以前产金子，所以阿席塔卡只是把金砂当作钱，虽然他根本不知道金砂的价值。
从服饰上看幻姬（黑帽大人）比较像女扮男装的舞姬 是啊，我也是想塑造这样的形象。她千辛万苦才到那里，所以从她的角度看，她肯定觉得阿席塔卡所受的诅咒根本不算什么。
她的确是历尽千辛万苦啊 是啊，在我构思的故事中，她是一名海贼的妻子，或者类似的角色。她的愿望是建立一个她理想中的天堂。所以，她代表了20世纪的人。她有明确的目标，并能付诸行动。起码，我是这样认为的呢……（大笑）
如果有人妨碍她呢…… 她会毫不留情的杀戮，牺牲，甚至不惜牺牲自己。我想她就是那种人。
那武士们和达达拉（城堡里的人称为达达拉人）的那场战争究竟如何 这种事情相当普通。达达拉用来冲洗铁砂的水侵蚀了山川峡谷。水被导入水槽，洞穿峭壁，之后变成泥水混合物，被导入另外一个槽使铁砂逐渐沉淀下来。这个过程污染了水，把泥沙都冲到了下游地带。所以下游的村庄和河流都被泥沙堆埋。这对种田为生的人来说简直是灾难。 于是，下游的农民和达达拉人常常陷入激烈冲突。所以当地武士对达达拉的攻击根本没错，他们恰恰做对了。在那个时期，武士和农民之间并没有明显的区别（或者说一些Samurai同时也是农民）。所以随着达达拉的不断壮大，发生冲突是很自然的事情。 然而武士们说他们属于浅野将军，他们有贵族血统。所以当阿席塔卡向达达拉进发，他们便以上宾之礼对待他，就像对待一名的武士。如果他们知道阿席塔卡要去单独挑战，他们也会说：“加油！”如果见识了高超的武艺，他们会由衷的赞叹并且心想“我真是看到了好东西啊。”我希望他们是这样的男人。
我并不认为武士们是坏人，也不认为达达拉人就是好人。所以工人们吃饭那一幕我尝试加入了一些不可爱的人。虽然贾六和那个依西比亚人都受伤了，但贾六却一句话也不跟他说。 即使是像贾六一样本性善良的人也无法逃脱那个年代的社会束缚。虽然依西比亚人生性惟利是图，但是在达达拉，他们被当作没有感觉没有人格的人。
我感觉达达拉女人那种顽强坚韧的品格正是我们在现代女性身上可以找到的。
我不是想把它现代化，只是感觉如果把达达拉描述为男人强权的社会会很枯燥无趣。如果达达拉的统治者是男人，那他一定只能成为管理者而不是革命者。但如果是女人，即使她做同样的事情，也可以称为革命者。所以我没有把她们刻画成需要男人保护的女人或者家庭主妇。我有意的把他们从男人的世界，从家庭琐事中抽离出来。我想其实达达拉也应该有孩子，但那样事情就变得复杂了，所以我的影片中没有出现孩子。最终，那里应该会诞生很多孩子，但我希望我笔下的达达拉还没有登上那样一个舞台。 也并不是所有的达达拉人都是好人。我希望人群可以包容那些不受欢迎的人。“这个人真讨厌，我们杀了他”我不希望有这样的结局。 贾六根本不是一个很特别的人。一个普普通通的人，直到故事的结尾也没有什么英雄事迹，这是我第一次创作这样一部电影。 我创作云游僧这个人物时根本不知道片中他将扮演什么角色。他可能是幕府的密探，可能是宗教组织的党羽，也可能是一个武士，或者他可以是一个好人。最终，他的个性中融合了所有这些特点。
我觉得他是你上面所说的各种人物的综合。 尽管如此，他不是一个坏人。我就是希望他是这样一种形象。
这么说这部片子中并没有一个人可以称做坏人咯 的确如此。当你谈论植物，森林或者生态系统时，如果你确定它们是遭到坏人的破坏，那事情就简单的多。但世间之事并非如此。破坏森林的并不是那些所谓的坏人。
人类做任何事情总有理由。 是的。是勤劳的人们破坏了森林。在江户时代，人们植起了大片美丽的森林，但那只是因为树要用来支持Government的财政。所以有人即使仅仅砍掉了一枝树枝，他也要被砍掉胳膊甚至脑袋做惩罚。他们就是这样的保护和滋养着森林。而森林周围的农民生活实在太贫困，于是他们希望他们可以以次在这片区域里砍树。 如果我们仅仅从人类的角度讨论形势，那么森林早就不存在了。森林因如此强大的力量而生，而之后，人道主义观点和森林的繁衍之间却出现了进退两难的局面。事实上我们正面临的是全球范围的环境问题。这就人与自然关系的复杂性。那么既然这才是这部影片的大主题，我不希望它成为一个关于坏人的故事。 我感觉大约在室町时代日本人就扼杀了麒麟兽。从此，我们失去了对森林的敬畏。其实，我不知道故事是不是真的发生在室町时代，不同地区之间总有差异，但至少是从远古时代到中世纪的某个时期，人类总有一道不可逾越的鸿沟。在这个范围之内是我们的地盘，所以我们用自己的方式统治着这个属于我们的人类世界。可是越过这个界限，我们便无能为力了，即使那里杀人放火——因为那里已经不再是人类世界——那是一个世外桃源，::自::由::、安乐，远离人世间的纷扰——一个圣地——它的故事流传在历史学家Kin-ya Abe Yosihiko Amino（網野善彦）的笔下。我相信世间存在着如此的神圣。随着我们逐渐丢失了对神圣的敬畏，人类也在某种程度上放弃了对自然的崇拜。整部影片就是反映了这样一个过程。
我们失去了那种敬畏…… 是的……毕竟这部影片只是重现了历史上人类的足迹。麒麟兽的头颅被归还之后，大自然获得了新生。但是，森林已经变的驯服而没有杀伤力，同我们通常看到的一样。日本人一直是用这种方式重绘着日本的蓝图。
那么，阿桑最后的那句话…… 那是阿席塔卡心中无法割断的一根刺。他是那种愿与荆棘为伍的人。选择了荆棘，选择了阿桑，所以我觉得阿席塔卡是21世纪人类的代表。他从不会说：“噢，我无能为力。”如果阿席塔卡说：“我会成为一名精深的生态学家”，事情就会容易的多，但事实并非如此。在我们的日常生活中，人类为保护自然所能做的事是有限的。阿席塔卡也对人类在生态系统中为了像荆棘一样存活下来的所作所为持不信任态度。与此同时，他又不能漠视那些死于饥饿的人们。于是阿席塔卡别无选择，他只能挣扎着活下来——像冲突间的荆棘一样挣扎着活下来——这也是从现在起人类唯一的道路。
这么说，阿席塔卡不是一个典型的英雄。 差不多。阿席塔卡最大的特点是不被期待……如果他完全被达达拉人的想法所左右，那么他会留在那里，否则便无处容身。在他的旅程中，他拯救了那些在斗争中被困的人，但没有人感谢他。他几乎总是处于作战状态但却无人关注——他只能孤军奋战。 当他跑去告诉工人们达达拉在被困，他们连一个感谢的词儿也没有，因为他们根本不知道他是如何激战的。（大笑）他们仅仅是想“啊，有人把事情告诉了我们”。阿桑似乎并不恨阿席塔卡，但她还是留下东西暗示他立刻离开。莫拉也警告他“离开大山”。阿席塔卡无家可归。
那为什么不回到虾夷族的村庄呢 他不能回去。即使他回去，等待他的又能是什么？也许会被耽搁一些时间，但最终幻姬在达达拉一直创造的那个世界还是会兴起。所以如果诅咒一解除阿席塔卡就说“我要回家”，事情就根本无法解决。如果他把阿桑带回去，那更是个大问题。
为阿席塔卡送行的卡雅深爱着他，是吗？ 当然，虽然她叫阿席塔卡“大哥”，但那只是表示阿席塔卡在族里比她年长。
所以他们不是亲生兄妹咯。 如果他们是那就一点也不好玩了。在日本，近亲结婚的现象在过去很普遍。我想卡雅就有这种坚定的想法。但阿席塔卡选择了阿桑。和狼人一般命运的阿桑生活在一起一点也不希奇。这是生活。
想问问关于剧中的关键角色——森林精灵麒麟兽的问题 在这部片子中，麒麟兽不是那种赐福万物的温顺生灵。我把他描绘为一种低等的神。其实关于巨人的传说有很多，比如Didarabocchi， Daidarabou（巨人的名字），但我们根本不知道他们为何存在。所以，我决定：“那是自然之夜的特定生命形式”，然后再劝服我自己。（大笑）在我的想象中那些生灵总是在夜晚聚集，在夜晚释放生命。所以我才赋予它白天和黑夜不同的形貌。我只是幻想着有这样一种生灵（大笑）——它喜欢趁夜在森林中漫步……
幻姬想要杀掉麒麟兽。她用的是什么枪啊.？ 那个被称作火枪。真正的火枪有一根长长的杆，而且经常爆炸伤到拿枪的人。它通常是铜制的，在15世纪的明朝很常用。它在火绳枪之前传到日本。从葡萄牙传过来的Tanegashima（地名：种子岛，此处为一种铁枪的名字，因首先传入此地而得名）其实不是起源于葡萄牙，而是爪洼。在那之前，中国人已经在使用一些更原始的枪炮了。据史书记载，那些枪炮可能被用于1467-1477的应仁之乱。但那时它们的威力不足以左右战争的命运。 然而，随着人类开始使用火药，人与动物之间的实力均衡状态彻底改变。事实上，造成森林动物大量减少的最主要原因是农业。赞叹乡村美景在这时简直是人类傲慢自大的表现。根本就是农田剥夺了其他植物生存的权利。其实农田反而更像荒地——野地的生产力比农田要高。对其他物种也是如此。我们生活的时代让我不得不思考这些问题。
那幻姬杀死麒麟兽又有何感觉呢？ 幻姬觉得她不必立刻这么做。她认为只要他们一直打铁，只要他们逐渐侵吞森林，麒麟兽的力量就自然会被削弱，到那时，她就可以得到它。她不像是尊敬麒麟兽的人，但她必须和武士们抗争，她也知道立刻杀掉麒麟兽会造成许多意想不到的灾难。她认为树木是可以补充的，如果有必要，他们只需要再种一些树。
云游僧从君王那里收到关于猎杀麒麟兽的信，是什么信呢？ 那时侯人们都相信如果你要做危险的事情，只要从君王那里得到许可就可以免除灾祸。这里的“君王”不但是政治上的统治者，也是最高的宗教领袖。云游僧正是和这样一个僧侣的神秘组织有关系，他也是这个组织的成员。
这个组织相信麒麟兽的头颅有长生不老的力量…… 他们相信那个头颅有某种力量。人类就是这样，他们总以为奇怪的东西就有魔力，如果有什么珍奇的东西，他们就想弄到手。所以云游僧说“天地万物，尽握手中，这才是人类的本性”。他也没有否认因果报应，他说“说起诅咒，这世界本来就是一个诅咒”。他爱吃东西，当他遇到一个神秘的男孩就显出了莫大的兴趣。
请谈谈关于让森林树木诅咒破坏他们的人的想法。 这很有趣，不是吗？日本西部有很多关于树木诅咒的故事。这种民间传说或者我们脑海深处一些想法深深扎根于日本文化。屋久岛（位于日本南部的鹿儿岛。被称为”海上的阿尔卑斯”），的人不砍树，他们认为砍树就会遭到诅咒——是树让他们产生这样的想法。当我去屋久岛时听说了这件事。当他们穷的没饭吃而决定砍树卖钱的时候，就会有一个僧人提出建议。并非因为某个人碰巧在岛上而又说了什么才让他们开始伐木，他们的行为是随着社会本身的变化而变迁的。
这就意味着…… 在过去，人们杀生的时候会很犹豫，即使杀的不是人。但是社会在变，人类也不再那么想。随着人类变的越来越强，我觉得我们已经相当的傲慢自大，我们已经失去了那种“别无选择”的悲悯感。在人类文化的本性中，我们有着贪婪的欲望，即使是靠剥夺其他生物的性命。 纯净之水流淌过的是从未有人踏足的深山老林。日本人心中长期以来都有这样一片地方。村子里住着肉眼看不见的大蛇或者其他可怕的东西——在某个时间之前我们一直这样认为。我始终坚信在深山之中有一座无人的圣殿——那是万物之源。我想日式花园就是在营造这样一个空灵、纯洁的世界。纯洁对日本人来说是最重要的。
我们不再纯洁……我对作为一个政体的日本丝毫不感兴趣。但我深深的觉得我们已经丢失了我们作为这个岛国居民的精髓…——对一直生长在这片岛屿的人们来说，那是最重要的根。 所有的一切都告诉我们这个世界不再是仅仅为了满足人类，而要包容天地万物——人类，只被允许占用世界的一个角落。 “只要我们谦卑的活着就可以与自然和平共存，而破坏自然仅仅因为我们的贪婪”－－然而事情并非如此。当我们意识到即使谦卑的活着都会破坏自然，我们真的会无所适从。我想我们只有站在这样一个无所适从的角度让一切从新开始，才能真正去思考环境、自然的问题。
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主题
对于在《幽灵公主》描绘人类与自然之间的关系方面上，宫崎骏表示并不是想借此对现今环境问题提供出一个解答，而是想向一般人对于环境的看法提出异议。基础上为尝试表达出人类应试着与世间的万物共存，不应仅保留对自己有利益的事物，便将其它生物的价值给否定掉，并且有意将过去创作的吉卜力作品给推翻，来打破一般观众对于吉卜力作品印象是“关心自然、呈现出自然美好一面”的主观看法。
作品里将多项事物表现出皆有好与坏一面的复杂描写，其中宫崎骏不想顾虑为了让观众能比较好理解，而把内容给予简化，他认为将内容简化所呈现的世界观反而会不够真实与虚假，并且不想刻意决定谁是属于善恶的一方。片中另外强调情绪上的控制，且不忌讳将暴力场景给直接呈现出来，宫崎骏认为若不将人类本身俱有的暴力性质给表现出，便难以理解如何去控制自己内心的怒意。
拍摄此影片动机上所针对的另一目标，是社会上那些抱持着“为何得活下去”如此疑虑的人们。宫崎骏不想将该作品成为会对于人类抱持着不信任感的电影，想表达出即使人类包含着正与负的特质，并在过往历史遭遇各种情况，最后仍一路走了下来。
与过去的吉卜力作品比较之下，宫崎骏认为此影片思想与1995年的《侧耳倾听》是架构在同一条在线。在《侧耳倾听》片尾结束后男女主角即将开始面对自己的人生，没有继续描述出的问题，便转由在《幽灵公主》里表现出。
灵感来源
作品内容为宫崎骏受植物学者中尾佐助的著书《哉培植物与农耕的起源》（栽培植物と農耕の起源），里头提及的照叶树林文化理论当中，有关古时日本人民与自然的交互情形所影响。而宫崎骏选定作品的背景建构在日本的室町时代上，则因该时期正有各样形形色色的人物、职业兴起，也是日本人民对于自然价值观方面开始产生变化的时期。
在受影响的故事物语方面，过去日本会将炼铁者鄙视为怪人的传闻；或是像因工作伤害缘故而在外观上缺手脚的巨人；有被火烧伤造成脸部溃烂的公主等等诸类题材之乡野奇谈，都激发着宫崎骏对于剧情的想法。而哲学家梅原猛以苏美的《吉尔伽美什》神话所改编之戏曲里，当中描述杀戮神祇的桥段则有被作为灵感来源。其它来自于西洋的戏剧文艺作品方面，宫崎骏有从美国电影导演约翰·福特所拍摄的一些描述著虽然背景出身于遭社会遗弃的团体里；但内心有着一番抱负的野心人物之类剧情影片来获得启发。[55]英国小说家萝丝玛丽·苏特克里夫的著作《失落的第九军团》，则曾一度让宫崎骏借此想将剧情构思成日本东北虾夷民族与朝廷对抗的故事。
场景上出现的炼铁厂“达达拉城”，来自宫崎骏幼时在上学途中目睹路经铁匠铺所产生的回忆。该铁匠铺的劳动情况让当时宫崎骏心中对于炼铁职业产生憧憬，进而影响到宫崎骏在进入动画产业工作时，都有随身携带着描绘炼铁场面的草图，另外小时他在报上所见刊登著中国大跃进时期民间制作的熔炉照片，也对此产生强烈印象。而达达拉城收留遭社会遗弃病患的描写，则是宫崎骏在制作此影片抽空之余去参访位于东村山市一带，专门收留麻疯病患者的国立疗养所多摩全生园之个人经历，当时他对里头充满痛苦、但又有流露出因活着而喜乐的情形感到印象深刻，并从该疗养所的麻疯病数据馆得到相关参考。
剧中登场的武器里，如达达拉城众人使用的石火枪，有参考明朝时期使用的枪具。疙瘩和尚所属组织唐伞连在与山猪神祇们战斗场景中，从坡岭上踢下的爆破道具，则以金朝与蒙古军对抗时使用的火药为启发。
片中的山兽神森林景色，主要以日本九州外海南方屋久岛里的原始森林为范本，其中宫崎骏先前的1984年动画作品《风之谷》里头，所出现的腐海场景便是受屋久岛森林所影响。而阿席达卡所属村落一带的森林景色，则采用了日本东北一带的白神山地作为取景。
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简单说几句：1、幽灵公主跟“环保”完全无关（宫本身也非常讨厌这个字眼，也讨厌别人说他是“环保主义者，”在多个场合及《出发点》均有提到）。2、幽灵公主的思想基调在《风之谷》漫画时已埋下种子，幽灵公主是宫崎骏对于《风之谷》精神内核的延续（救赎与自我救赎，以及风之谷和幽灵公主最重要的题词：“活下去”。）“虽然我们的矛盾不可调和，虽然这一切都无法避免，但是“活下去”才是唯一的希望。”要体会《幽灵公主》，建议先看《风之谷》漫画（不是风之谷动画，是风之谷的漫画，动画只拍出了漫画的前面一点点，相当于引子）。多说一句，“活下去”也是宫封山之作“起风了”的海报题词。顺便吐槽：我真看不下去了，为什么知乎上关于宫崎骏的话题总有一种人喜欢扯到十万八千里去，把作品外延无限延伸，不考虑作者与作品一脉相承的思想内核，这种盲人摸象的所谓“解读”真让人头疼。严重反对一楼把幽灵公主扯淡到“二战”这种浅薄、直白、粗暴的随意解读，换句话说，宫崎骏始终关注的是“人的自我，人与自然”这样的”大格局关系”，把这种对人类，生命，自然的思考缩小到政治，二战，日本本体，这种浅薄解读的格局太low了。能不能严肃的答题，拿出你的论点论据去解析作者的真实意图，而不是你自己的意淫，这种简单粗暴的猜测，意淫、无限延伸，先设定结果然后顺着这个结果倒推原因，太扯了，真的。
其他网友观点
1、幽灵公主跟“环保”完全无关（宫本身也非常讨厌这个字眼，也讨厌别人说他是“环保主义者，”在多个场合及《出发点》均有提到）。
2、幽灵公主的思想基调在《风之谷》漫画时已埋下种子，幽灵公主是宫崎骏对于《风之谷》精神内核的延续（救赎与自我救赎，以及风之谷和幽灵公主最重要的题词：“活下去”。）
“虽然我们的矛盾不可调和，虽然这一切都无法避免，但是“活下去”才是唯一的希望。”
要体会《幽灵公主》，建议先看《风之谷》漫画（不是风之谷动画，是风之谷的漫画，动画只拍出了漫画的前面一点点，相当于引子）。
多说一句，“活下去”也是宫封山之作“起风了”的海报题词。
顺便吐槽：我真看不下去了，为什么知乎上关于宫崎骏的话题总有一种人喜欢扯到十万八千里去，把作品外延无限延伸，不考虑作者与作品一脉相承的思想内核，这种盲人摸象的所谓“解读”真让人头疼。
严重反对一楼把幽灵公主扯淡到“二战”这种浅薄、直白、粗暴的随意解读，换句话说，宫崎骏始终关注的是“人的自我，人与自然”这样的”大格局关系”，把这种对人类，生命，自然的思考缩小到政治，二战，日本本体，这种浅薄解读的格局太low了。
能不能严肃的答题，拿出你的论点论据去解析作者的真实意图，而不是你自己的意淫，这种简单粗暴的猜测，意淫、无限延伸，先设定结果然后顺着这个结果倒推原因，太扯了，真的
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《幽灵公主》是根据美索不达米亚神话《吉尔迦美什》，中尾佐助和佐佐木高明的《照叶树林文化论》、网野善彦的中世纪民众观、图集《一遍上人圣绘》、记录踩风箱冶铁全过程的山内登贵夫的《和钢风土记》，《宇治拾遗物语·五色鹿事》，麻风国立疗养院“多磨全生源”内展示的各资料等无数的图片缀合而成。
在《幽灵公主》准备期间，哲学家、作家梅原猛曾把新潮社出版的自己创作的戏曲《吉尔迦美什》送给宫崎监督，请他考虑将之动画化，但是宫崎监督以“没有触及内心深处的东西”为理由谢绝了梅原的剧本，自行创作。此后，梅原为《幽灵公主》的宣传册撰文时提出：“一口回绝的主题却被转用了，这算是什么事呢？”口气强硬，局面一时搞得有点僵。一年后，《木野评论》杂志上刊登了包括二人在内的特别座谈会内容，看来他们无事和解了。宫崎监督本人对这件事是这样说的：“后来回头想想，制作这部作品时，贯注了很多得自《吉尔迦美什》时的地印象吧。只是，繁多的素材是从各种各样的地方得来的。”
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