网友提问：
“子曰：学而时习之，不亦悦乎”，如何理解这句话？
优质回答：
孔子为儒家之聖，他不仅是中国的教育鼻祖，而且是全人类的教育先哲，他开启和践行了人类最立体、最人本、最生态、最全面、最持续、最民族而最现代、最现代而最未来的育人哲学。在其记录孔子及弟子言行的《论语》第一章始篇“学而”中愉快地记道“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？’”那要理解“学而时习之，不亦说乎？”，必须放在该篇三句中作整体把握，任何断章取义的理解都是不正确的。
“学而时习之，不亦说乎？”的文言含意。句中“学”可以理解为“学习”，还可理解为“学术或主张”“时”在周代是个副词“在一定时候”或“在适当时候”，朱熹《论语集注》对“时”解释为“时常”。“习”繁体“習”，上为鸟之羽，下为鸟，本义为“鸟数飞也”，即反复、多次的练习，这里引申为温习、实习、练习（习，本指演习儒家礼、乐，复习诗、书之义）。“说”通“悦”，内心高兴、愉快之义。“悦”有别于下句“乐”，“悦”倾向于内在的愉快，“乐”倾向于外的愉快。“不亦……乎”是文言中表反问的固定格式，可理解为“不也……吗？”。该句文意为：学了又时常温习和练习，不也很愉快吗？接下句“朋友自远方来交流学术而愉快”，都突出一个主旨“愉快”。以期“人不了解我甚至误会我，但不生气怨恨，正是君子”。如果说前两句凸显了教育主体之学是一项快乐的事，第三句可以理解为教育的目标，即培养君子！
《论语》开篇就奠定了教育是一项幸福愉快的事业，这正合了“新教育实验”的“新教育”理念与实践——从实实在在的新教育行动来改变学生的生存状态、改变教师的行走方式、改变学校的发展模式、改变教育的科研范式。以期让师生“过一种幸福完整的教育生活”——现在幸福将来也幸福，让师生在教育生活中，享受教育的诗意，享受智慧的快乐。
由此，可以说孔子的“学而时习之，不亦说乎？”开启和奠定了孔子的基本教育思想，其教育本意就是让人幸福快乐。至此，我们不得不说教育带给教育主体之教师和学生的是痛苦和折磨，这样的教育能走远吗？
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第一部分
这是《论语》的第一句，第一句要学好！才能学论语本书。
程颐说，读圣人书，要对每一句话，熟读玩味，“将圣人言语切己”，学以润身，放自己身上，切己体察，“不可当一场话说”，以为这句话好理解，轻飘飘放过了。
学习，什么是学？什么是习？学，是行动反射，不是晓得些说法，是学到自己的行动中去。
《尚书》说：“学，效也。”就是效法，就是模仿，我要学他，就是效法他，模仿他。
学习《论语》，就是模仿孔子，孔子怎么说，我就怎么做，孔子怎么做，我也怎么做，这就是模仿。
所有的学习都是模仿，我们从小牙牙学语，就是模仿大人说话，每个人都是在模仿中长大。
你注意观察孩子对大人的模仿。
我有两个儿子，小儿子三岁的时候，模仿他哥哥弹钢琴，他也拿一本琴谱架在那里，叮叮咚咚敲两下，然后翻一页，又叮叮咚咚胡乱敲几下，再翻一页，这就是模仿。
他也不知道那琴谱是干什么的，但他观察到钢琴是这样弹的。
模仿，是学习的根本，因为模仿是行动，不是空谈，是照着去做。
模仿定律，就是整个儒家思想的根基，所谓修身齐家治国平天下，一切在于修身，只要我做好自己，别人自然会模仿我，从一家模仿，到一国模仿，到全天下都模仿，这就是王天下。
所以万事只在率先垂范，我做到了，下面的人自然跟上，这就是领导力。
我如果没做到呢，上梁不正下梁歪，肯定天下大乱。
所以“行有不得，反求诸己”，他不听我的，一定是我的表率还不够。
儒家是君子之学，君子，是品德高尚的人，也指在上位的领导者。
所以儒学，首先是学习学，怎么学习；然后是自我修养和领导力。
这是我们学《论语》主要要学习的内容。
第二部分
法国社会学家塔尔德（G.Tarde）最早对模仿进行研究，1890年出版了《模仿律》一书。
他认为模仿是“基本的社会现象”，“一切社会行为都是人与人之间的相互模仿”，并提出了三个模仿律：
1、下降律：社会下层人士具有模仿社会上层人士的倾向。
2、几何级数律：在没有干扰的情况下，模仿一旦开始，便以几何级数增长，迅速蔓延。
3、先外后内律：个体对本土文化及其行为方式的模仿与选择，总是优先于外域文化及其行为方式。
这模仿三定律的前两条，就是修身齐家治国平天下的社会学原理。
所以，学，就是照着做，学《论语》，就是一句一句地落实照着做，不愿意照着做，就不要学，浪费时间，你愿意按谁说的做，你就去学谁。
全部时间花上去都不够用，不要把时间浪费在你不愿意照做的东西上。
有人说多学点不好吗？了解一下嘛，增加一点“国学素养”。
不好。
我们小时候教室挂的标语“学海无涯苦作舟”，原话是庄子说的，不是这个意思，原话说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”
生命有限，学海无涯，以有限的生命去追逐无限的知识，非把自己累趴下不可！
要聚焦。
不准备做，就不要学。
照着做，就是习，学习的习，不是复习，是练习。
习的繁体字是習，上面一个羽字，是鸟。
《说文解字》：“習，鸟数飞也。”
那小鸟跟妈妈学飞行，反复练习，终于——飞起来了！这就是“学而时习之，不亦说乎！”
说，同“悦”，喜悦。
飞起来了，多高兴啊！
你照着圣人说的做，最后证悟到了，果然是这样！
身修了，家齐了，国治了，天下平了，我的天呐！
真是这样！那样的快乐，无比的快乐！
第三部分
我们到不了治国平天下那位置，但你总有一个家庭，有公司，有客户，有一个小团队，你从《论语》的自我修养和领导力之学里面，真的学到了，用上了，改变了自己，改变了你的小团队，改变了公司，改变了客户，周围的世界都回报你，你就改变了世界，这时候不亦说乎！
所以这“习”，不是复习，你学《论语》，反复复习，全会背诵了，又怎样？
《朱子近思录》里说：“明道先生以记诵博识为玩物丧志。”
明道先生，是程颢，他说读书都背得，那是玩物丧志！
为什么，因为你把它背得，往往是为了当众表演，是学以为人，以图人知，不是学以润身，落实行动。
王阳明也说了：“哪个要你记得？你若记得，便不晓得。你若晓得，不必记得。”
《论语》怎么学，是“行动学习”。
第四部分
如何行动？
就是王阳明说的知行合一，人人皆可为圣人。
如何做圣人，你把圣人说的那道理都记得了，就用在自己的日用常行，应事待人接物中，每应一事，接一物，待一人，比如洒扫应对，端茶倒水，迎来送往，每件事想一想，如果是孔子，他会怎么做？
比如送客，孔子是要站在大门口眺望，一直到客人走远了，不回头了，看不见了，才转身进屋，那我送客，也等到客人的车转弯看不见了才停止挥手告别，转身进屋。
这样一来，今天我送客这件事，就算是孔子来做，他也不过如此，和我一样，这件事上，我就是圣人了，如此形成意识习惯，每件事都这样落实下去，其修身精进，学而时习之，不亦说乎，妙不可言。
学习，是一种行动，决定行动了，就可以接着往下学习了。
第六部分
“有朋自远方来，不亦乐乎！”“朋”，是同类，是志同道合的人。
有志同道合的朋友从远方来，那是人生一大乐事。
“人不知而不愠，不亦君子乎！”人家不理解我，我也不生气，那不才是君子吗？
这后一句才是重点！人人都熟悉前一句，因为不管什么人，都有共鸣。
“人不知而不愠”，这问题就大了，我们都是“人不知而愠”，人家不理解自己，就郁闷，就生气，这是人人都有的大毛病！
但是我们学习呢，往往是自己有病的地方，看不见病，也看不见药；没病的地方，倒是喜欢得眉飞色舞，那就是不进步的原因了。
我是看了好多遍《论语》，某一天才注意思考这一句，才知道自己病得不轻，现在才开始努力改正。
人不知我，不知什么呢？从孔子来说，是自己学问太大太高了，别人理解不了，你怎么跟他说，他也不懂。
终于，他以为他懂了，其实他“懂”的，根本不是你说的那回事！
这时候，不生气，才是君子。
第七部分
我们常常训斥下属：“你怎么连这个都不知道？！”或背地里埋怨客户：“唉呀！我简直跟他没法说！怎么说他也不明白！”
我们反过来想一想，别人知道的事，我们又都知道吗？
不要认为别人跟自己一样，我知道的，人家就有义务知道；我认为很简单很简单的道理，别人也应该很明白。
也有一些对于别人来说很简单的事，我们根本弄不了呢！
还有一种不知，是所谓“怀才不遇”，我有能力，但别人却不知道，上级不知道，于是愤激在心。
家庭矛盾，男女恋爱，怨恨的根源都在“人不知而愠”。
“人不知而不愠，不亦君子乎！”一句话已经说透了，就是要切己体察，时刻注意，修习实践。
“人不知而不愠，不亦君子乎！”“人不知而不愠，不亦君子乎！”当“阿弥陀佛”去念、去练。
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头条百花齐放，供读者学习去伪存真，充实自己，十分适合此言。
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这句话出自《论语.学而篇》第一章，这一章的全文是，子曰：“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。”
“子”是中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，《论语》中子曰的子，都是指孔子。
“时”在周秦时代用作副词，意为“在一定的时候”。朱熹在《论语集注》中把“时”解释为“时常”。
“有朋”，也有版本作“友朋”（朋友的友），指志同道合的人。
“乐”，读le，与“说，同悦，读yue，”有所区别。《论语集注》中程颐认为“乐”与“悦”是有差别的，“说在心，乐主发散在外”，也就是说悦在内心，乐则见于外。
“人不知”就是说别人不了解自己，“愠”是恼怒、怨恨的意思。
“学而时习之”的“习”字我认为是对这句话理解的关键，古汉语中“习”字并没有现在的“复习”之意。而应该是实习、实践的意思。将所学用于工作学习或者生活中，学以致用，解决了实际问题，取得了好的结果，发自内心的体会到快乐，才是“不亦说乎”的真正意义。而这种体会更多的是用心做事、工作学习的人才能真正体会到的。浑浑噩噩生活工作或者学习的人很少会有这种体会的。
本章的译文是，孔子说：“学习的知识在一定的时候（或经常）能用于实际，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不就是一个有德的君子吗？”
还有一种解释认为“学”是指学说或主张，“时”的意思是时代或社会，“习”则是使用或采用。连贯起来的意思就是，自已的学说，要是被社会采纳了，那就太高兴了。如果没有被社会采纳，可是有很多志同道合的朋友认可我的学说，纷纷来我这里讨论问题，我也感到快乐。即使社会不采纳，人们也不理解我，我也不怨恨，这样，不也就是君子了吗？这样解释有一定的道理，不是吗？
本章反映出了孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养，严格要求自己的主张，也表现出了孔子“明知不可为而为之”的坚定。从第一章也可以看出《学而篇》的主题是孔子关于“求学”的态度和方法。说“求学”首先要搞清楚什么是“学”。“学”也就是“学问”不是文学知识，也不是我们现在说的数理化，能掌握很多学科的知识只能代表知识渊博，而不能代表一个人有“学问”。从孔子对“学问”的要求可以看出来，“学问”是做人做事上体会人生经验，在生活过程中不断的思考、体会、反省和见习，所得到的人生体会才是学问的根本。子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽日未学，吾必谓之学矣”。这几句话也正说明了“学问”是什么。
为什么要学习或者说“求学”？孔子在《礼记》末篇《学记》中指出“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，“虽有至道，弗学，不知其善也”。“成器”或“知道”是追求达到的状态，不是目的。“齐家、治国、平天下”才是儒者求学最终的目的，也就是说求学最终还是希望能学以致用，通过自身修养的提高，实现整个社会文明的进步才是儒者最终的求学目的。
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“学而时习之，不亦悦乎”作为《论语》里的第一句话，可能中国每个上过中学的人都能字面上翻译。我如果没记错的话，大概教材里是说：学习，并且时时复习，是一件很快乐的事儿。
但仔细想想，这么解释即不合情理，也不和逻辑。不和情理在于，学习本来就是个苦差事，“学海无涯苦作舟”嘛！快乐教育那都是近几十年才有的事儿。圣人非说“悦”(其实原文是“说”，体主写错了)，那只能解释成圣人跟咱们不一样不一样了。不和逻辑在于，如果只是字面理解，那这句话跟后面两句就毫无逻辑连贯性了。学而时习，有朋自远方来和人不知而不愠彻底的没关系，连不上。
所以，在各路对论语的解读里，我觉得比较贴谱的是以下这种：
“学而时习之”中的学，是指孔子说的那些治世之学，儒家修齐治平那些指导思想和方法论。
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子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
孔子是一个教育家、思想家，更是一个实践家，他强调学习的重要，学习知识，用于指导做人与治国，注重知行合一，而不是空谈。
因此，学而时习之，不亦说乎，意思应为学而实习之是知行，行而有得，是理论指导实践，而不应该是过去常解析的复习，死读书。
完整的意思应该为：
学习而经常去实践，不是很愉快吗?有朋友从远方来，不是很快乐吗？没有人了解自己，而不烦恼怨怒，这不才是君子吗！
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