倚杖柴门外，倚杖柴门外，临风听暮蝉？
本文作者：黛珂
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公元699年，也就是武周圣历二年，在山西祁县的一所大户人家里，一个男婴嗷嗷降生。这户人家男主人姓王，是隋朝时期有名的望族，即所谓“四姓五家”中鼎鼎有名的太原王氏。
父亲王处廉带着一点看穿世事的眼光，给他这个长子赐名维，次年，夫人满心欢喜地又诞下一子，于是取名缙。这时，中国历史上一对著名的兄弟诞生了。
在此之前，能跟上他们的不多。而在此之后，一样被传为佳话的，恐怕应属苏轼兄弟了。
王维兄弟姊妹众多，共有七人。他们的童年，实际上要比二苏不幸得多。
王维刚到九岁时，父亲便因病离世，丢下柔弱的母亲和几个幼小的弟妹。王维与王缙稍长一些，知道帮母亲分担家务。可是，他们毕竟也只是孩子，不能独立支撑起这个家。于是，母亲只好求助于娘家。
王维的外婆此时和舅舅住在一起。舅舅是员外，家庭条件不错，他又很爱惜妹妹和这群外甥，因此热心地帮助着，将一家人接住到他工作的蒲城。
时间轻轻一晃，王维十五岁了。此时正是英姿勃发、羽扇纶巾、系马垂杨的时候。于是，他主动提要去长安谋划未来，母亲不舍地望着他，想到儿子的未来与家族的希望，含着泪答应了。
2
王维初到长安时，可以说是备受打击。他听说岐王爱戴通晓音律之人，于是决定去拜访。可是整整八次都未见着人。不久，他结识了大诗人綦毋潜，两人互诉心声，彼此鼓励，相约定要在长安谋个出路。
滞留了几年后，王维终于见到岐王，而这期间所经历的种种艰苦，自然不必细述。只说见到岐王后，凭借高超的音乐才华，王维瞬间就得到了赏识。
这天，岐王李范正在府中组织乐工演练。这时，得到好处的仆人终于和颜悦色地领着王维进来了。
王维先是献上自己的诗作，包括那首著名的《九月九日忆山东兄弟》。岐王读到：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，顿时为他的才华折服。一番赞扬后，又问他是否精通音乐？王维未说二话，现时弹奏一曲，在场之人无不拍案。
从这天起，王维的人生就发生了惊天大转变。此前那些引酒消愁、浑浑噩噩的时光，宣布一去不复返了。
没过多久，他又结识了宁王。宁王因爱好诗文。常常组织宴会，邀请诗人们写诗。而王维就在这时，写下了一首让众多才子搁笔的《息夫人》：
莫以今时宠，能忘旧日恩。
看花满眼泪，不共楚王言。
据说，宁王李宪因霸占了人家烧饼小贩的妻子，这女子虽然穿金戴玉，享受尽荣华富贵，但终日闷闷不乐，暗自哭泣。宁王便在众多宾客面前把她丈夫找来，夫妻二人一见面，顿时展现出了柳永《雨铃霖》中的画面。
宁王心有感触，让众人作诗一首。诸才子们尚未成诗，王维的一首《息夫人》便写了出来。众人听罢无不搁笔。
赢得了几位王爷赏识，王维的交际活动可以说取得了巨大胜利。可是，要想在“居大不易”的长安站住脚跟，似乎还得通过科举才行。
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开元七年，王维二十一岁。这年，他报名参加了京兆府试，并且顺利拔得头筹。而这一仗的胜利，除了他自身实力超群外，还离不开一个人的帮助，那就是玄宗的妹妹玉真公主。
玉真公主与玄宗皇帝一母所生，两人感情深厚。因此，她的话具有相当大的分量。王维为了得到保荐，不得不请求岐王，帮助他见到玉真公主。只要能见到面，事情就算成了一半。
岐王思来想去，决定让王维扮作乐师，趁着玉真公主寿宴去给她祝寿，借机展露才华。
果然，公主很快就注意到了一个风度翩翩、相貌洒脱、气质不凡的年轻人。不过毕竟是公主出身，尚且保持着几分矜持。当王维奏完一曲哀切悠扬的《郁轮袍》后，她终于忍不住问：“哥哥，这人是谁？”
岐王藏着几分喜色说：“这是我府中新来的一个乐师，不但精通音律，诗文更是冠绝当世。”
公主十分惊奇，忙让王维将他的诗作读几首来听听。王维将早已准备好的诗集递给公主。她随意翻阅几首，慢慢地品呷着，不时点头称赞。当读到“君家云母障，持向野庭开。自有山泉入，非因彩画来”时，惊叹着问：“阁下就是大名鼎鼎的王维？”
王维点头称是。公主对王维之名早已熟知，对他的诗作更是喜欢的不得了。此刻既然相识，只恨太晚。忙招待王维入座，好好地奖掖了一番。王维顺利获取了公主的芳睐，在本年考试中夺得解头。
两年后，王维参加殿试考试，又一举夺得状元。这让他在唐朝众多的诗人中变得尤为亮眼。
4
开元九年夏天，刚考上状元的王维通过了铨试，被授予太乐丞之职，从此正式步入仕途。可惜官场难料，几个月后，因为岐王的一件案子，他也受到牵扯，被贬出京。
之后，他在济州度过了三年。幸运的是遇到了裴耀卿，这是他的知音，所以那些日子过得并不苦恼。对于官场，他似乎已有些冷淡，如今唯一待考虑的，就是自己的婚姻大事。
开元十五年，王维二十九岁。这年，他结婚了。关于爱情，这位超凡的青年是否有过意中人？这点应是可以肯定的。虽然史料中对王维妻子的姓名、身世均无记载，但无须置疑的是，王维与妻子之间的情感很深。深到什么程度？深到为了她，甘愿半生孤苦。
谁知，天意弄人。结婚一年后，王维的妻子就因为难产而死。他忍着痛苦埋葬了妻子，此刻仿佛真的信了那句话：慧极必伤，情深不寿！
数月后，料理完妻子之事，王维回到母亲身边。此时的母亲沉浸佛道久矣。她智慧而明朗，懂的用佛经开导儿子。想起当初儿子的名字，便来自《维摩诘经》，于是索性又给他取了个字。名维，字摩诘。
天宝二年，四十五岁的王维在辋川买下了宋之问的旧宅，一番整葺之后，将老母亲接来。
从此，母子俩相依做伴，共同研修佛学。对母亲来说，她一生漫长而艰难岁月总算过去了。
八年后，她在学佛道路上功德圆满，羽化升仙。王维想起老母三十岁就开始守寡，含辛茹苦地拉扯大几个孩子，心中不禁暗自泣血。之后的三年，他一直在家中守孝，对朝中那些丑恶之事只是睁只眼闭只眼。
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若说在官场上一路升迁是因为半见半不见，那么要在文学上取得巨大成绩，可就没那么容易了。然而，王维他不仅做到了，而且成了当之无愧的“诗佛”。
开元十七年，王维供职于集贤院，结识了张九龄等一批学识出众的文人。一次偶然的机会，他走进大荐福寺，并拜了道光禅师为师，成为一名俗家弟子。
后来，他以监察御史的身份出任桂州时，又碰到了禅宗六祖惠能的大弟子神会。王维与神会一见如故，两人亲切地谈论了几天几夜，自此领会到了禅宗的本义。
那时，王维问：“人如何摆脱苦恼？”
神会说：“一切随缘，苦乐随缘，得失随缘，心无增减。有求皆苦，无求乃乐。”
王维细细地体会着这几句话。后来，他终于了悟，对自己多愁的生命总结到：“缘起则生，缘落则灭，缘来则聚，缘去则散，唯是而已。”
有了这深固的佛性，又加上精通绘画音律，写起诗来，自然就显得与众不同了。
6
诗佛的诗常聚两大特点，一是自然，二是如画。
自然指的是水到渠成之感，当然，也指贴近自然生活。王维的自然生活，应该从终南山开始。
那天，他正好出去游完，傍晚归来时，碰到了一同回家的樵夫，于是闲聊起来，因为谈及山中趣事，竟忘记了回家。此时，他学佛已有了些体会，于是持着一种无欲无求的心态，一首《终南别业》自然吟成：
中年颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
日间无聊，便随意走动。一日，到了香积寺，他又写下一首佛意极深的诗：
不知香积寺，数日入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉石咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
——《过香积寺》
前三联都是普通的所见所闻，到了末尾那一句：“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”。是啊，人心中的那些尘俗邪欲，只有在这山水自然之中聆听清婉，才能够得到净化。
因为向往佛系生活，王维也在自家的院子里修建了禅房，每日念经打坐。这样时日一久，他对朝野上的事变得不再关心，顺应本心地走向了自然。
再说如画。诗佛的写景诗已经达到了让挂轴上景物变为实物的出神境界，就和那首《题友人云母障子》中说的一样，“自有山泉入，非因彩画来”。读他的诗作，让人心生畅意。
远看山有色，近听水无声。
春去花还在，人来鸟不惊。
——《画》
荆溪白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。
——《山中》
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
——《辛夷坞》
诗佛的诗就是这般，充满了生机与活力，让人能听到鸟叫，可看见红叶，竟嗅到花开。
后来，曹雪芹在《红楼梦》中“香菱学诗”一回中，借香菱之口说：“大漠孤烟直，长河落日圆。想来烟如何直？日自然是圆的。这‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。合上书一想，倒象是见了这景的。若说再找两个字换，竟再找不出了。再还有，‘日落江湖白，潮来天地青’：这‘白’‘青’两个字也似无理。想来，必得这两个字才形容得尽，念在嘴里倒象有几千斤重的一个橄榄。还有，‘渡头余落日，墟里上孤烟’：这‘余’字和‘上’字，难为他怎么想来！我们那年上京来，那日下晚，便湾住船，岸上又没有人，只有几棵树，远远的几家人家正在做晚饭，那个烟竟是碧青的，连云直上。谁知我昨日晚上读了这两句，倒象我又到了那个地方去了。”
所以，真正能称得上好诗的，不是文采有多优美，也不是辞藻有多华丽，而是就像香菱说的，吟完之后，闭上眼，仿佛你又回到曾经那个向往之地去了。这便是王维诗的妙处，无怪乎林黛玉要引以为师了。
7
比起王维，弟弟王缙的诗才就显得略有逊色了。不过他为人圆滑，熟谙官场之道，一直混得风生水起。丝毫不比兄长差。
王维在他的众多弟弟中，情感上最亲密的就是二弟。他与王缙不光从小就一块跟着先生学画，识音律，后来还一起在长安谋事，共同克服了很多困难。手足之情，在生活中又融入了朋友之义。王维贬谪期间，家里的每件事几乎都是王缙料理的。他一直在为哥哥和家庭分忧，并且毫无怨言。
天宝十六年七月，安史之乱已经爆发一年多了。玄宗已经出逃，安禄山也攻入了长安。此刻，皇宫里只剩下一群年老色衰的宫女和一些无计可施的大臣们，他们纷纷收拾金银细软，准备逃跑。
王维见事态严重，火烧睫毛，也不得已换上平民百姓的衣服潜逃。可惜，最终还是被巡查的叛军认了出来。他不愿投降，被关押了十个月。一天，裴迪来看他，王维动情地写下一首诗，这就是有名的《凝碧池》：
万户伤心生野烟，百官何日再朝天。
秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。
百官何日再朝天？王维等这一天终究没过太久。至德二年九月，唐军收复长安，十月，收复洛阳。此时，肃宗成了唐王朝名副其实的天子。
昔日，在安禄山帐下做伪官的三百多人，统统被揪出来谢罪。他们被分六个等级，杀的杀，打的打，贬的贬，一一进行了处罚。唯有王维非但没有受到处罚，反而很快官复原阶，担任了太子中允。这一切的背后，与他弟弟王缙有着紧密联系。
王缙为了替哥哥赎罪，向圣上请求免掉自己的官职。皇帝为兄弟二人的深情所感动，加上之前读过王维的诗，爱惜其才华，于是网开一面，让他继续为国效力。
上元二年，王维感到自己身体力衰，难以在奔波于朝堂。于是给皇帝写了一封《责躬荐弟表》，其中言辞恳切，请求圣上去掉他的官职，调弟弟王缙回京工作。
兄弟二人多年不见，彼此之间甚是牵挂，不知以后还有多少相聚时间。皇帝再次感念他们兄弟之情，同意了。授予王缙左散骑常侍之职，官居正三品。为此，王维还在病中亲自磨墨，给皇帝写了封谢表。不幸的是，王缙尚未回来，兄长便驾鹤西去了。
宝应二年，唐代宗因仰慕王维的旷世之才，让王缙收集兄长的诗文。
王缙细细整理，得诗四百余首，文表碑状等若干篇，将其编为十卷，名之为《王右丞集》，进献皇帝。
后来，通传本的《王摩诘集》，开头便有一段语录：臣兄文词立身，行之余力。当官坚臣，秉操孤直。纵居要剧，不忘清净。实见时辈，许似高流。至于晚年，弥加进道。端坐虚室，念兹无生。秉兴为文，未尝废业。尚虑零落。
诗笔共成十卷。这是王缙呈兄长文集时给皇帝上的表。如果以此来评说王维，似乎是最为贴切了。
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网友提问：
倚杖柴门外，倚杖柴门外，临风听暮蝉全诗赏析？
唐代王维的诗，感觉意象、意境均“空灵”，是受到道家思想的影响吗？
优质回答：
盛唐时代，儒、释、道三家在中国都已经发展得非常成熟了。文人墨客们在各种思想的浸润下，也呈现出丰富多彩的形象，王维也不例外。
然而，从他的整个生涯来看，王维的诗歌受“佛家”思想的影响最深。
生于信佛的家庭，一生与佛结缘
据《旧唐书》记载：
维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血；晚年长斋，不衣文彩。
在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。
不仅如此，王维在去世前写给朋友的书信中，仍然殷切地敦促友人“奉佛修心”。因此，后世给王维的称号为“诗佛”。
那么，王维这种偏爱佛法的性格，又是怎么形成的呢？我认为，有两个人对他的影响最大。
第一个是他的母亲，崔氏。
《旧唐书》对于王维有这样一个评价：事母崔氏以孝闻。
可见，王维不仅是一个孝子，他的孝行甚至被载入史册，举世闻名。母亲去世后，王维“居母丧，柴毁骨立，殆不胜丧”。
我们完全有理由相信，崔氏对于王维的一生有决定性的影响。而这样一位母亲，是一个忠实的佛教信徒。
王维曾经上书，请求皇帝施舍一座庄园，建为寺庙。在这篇《请施庄为寺表》中，他深情地怀念了自己的母亲，并且表明了心迹：
臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十馀岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。
母亲去世后，王维“当即发心，愿为伽蓝，永劫追福。”
第二个人是道光禅师
这位禅师的名声不大，至少在历史上没有留下什么特别的事迹。然而在王维看来，道光禅师却犹如圣贤一般。
在王维为他写的祭文中，这样说道：
其世行遗教，如一切贤圣。维十年座下，俯伏受教。欲以毫末，度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。
——《大荐福寺大德道光禅师塔铭》
我们可以知道，王维与道光是十年的师徒关系，整篇祭文洋溢着崇敬和赞美之情，在文末也表露了王维打算继承其遗志的想法。
道光禅师对于王维的影响力之深，可见一斑。
王维的作品中有浓浓的禅韵
都说王维的诗意境空灵，不同凡响。这种味道，更偏向于佛家的“禅”，而不是道。
“禅”是佛家的一种修持方法，提倡“静坐”，排除世间一切杂念。可以说，“静”是“禅”的核心特点，而这个特点，道家是没有的。
王维的诗里面，处处体现一个“静”字，如：
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。——《鹿寨》
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。——《鸟鸣涧》
独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。——《竹里馆》
王维在写下这些诗句时，极有可能是在某处幽僻的环境中，安然地“坐禅”，否则，他的心境不会这样平静自然。
而其中最有代表性的一首，非《过香积寺》莫属：
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
这里，王维不但详细描写环境的“幽静”，而且直接写明自己是来坐禅的（安禅制毒龙）。如此直抒胸臆，已经不需要怀疑了。
“佛”与“道”究竟有何不同？
佛与道，在很多方面都是想通的。它们都提倡顺应自然、清静无为，追求高深的真理和境界。
因此，很多人认为王维的诗歌受到道家的影响，也是有一定道理的。
然而，佛与道至少有两大不同，决定了王维的诗歌更偏向于“佛”，而不是“道”。
第一个不同，前文已经说过：
佛家提倡“静修”，在打坐之中参悟禅理；而道家提倡“逍遥”，动静结合，顺其自然，没有具体的形式要求。
第二个不同：
佛家重视“人心”的修炼，提倡要从自身出发，提高修为，免受轮回之苦；而道家更多的是追求外在真理，崇拜自然，从道家衍生出来的道教，提倡“修仙”、长生不老。
而王维的诗歌，处处体现出“静修”的味道，凡事皆从内心出发。其中不牵扯自然或者宇宙，也没有太多的神秘色彩，和道家是不沾边的。
因此我认为王维的诗，并非受道家影响，而是佛家。
其他网友观点
我是清悠初见，很荣幸回答这个问题。
唐代王维的诗，感觉意象、意境均“空灵”，是受到道家思想的影响吗？实际上，大唐王朝的统治者李家即自认是李耳的后代，崇尚道教，又因为佛教在唐朝的大兴而崇尚佛教。总体而言，王维还是受佛教的影响较多，他的诗更多的是充满佛性，因此被称为诗佛。
唐代诗人王维受佛教影响是很明显的， 因此在王维还未去世时，就有了‘当代诗匠，又精禅理’的赞誉， 后来，更得到‘诗佛’的称号。
王维以诗才闻名于唐开元天宝年间，当时有“天下文宗”之称。他写了一些富有积极意义的诗，其山水田园诗更是令人大开眼界，许多诗的艺术成就很高，与孟浩然等被人们称为“山水田园派”诗人。
王维信奉佛教，早年即是一个虔诚的佛教信徒，随着政治上的不得意，在思想趋于消极，到了晚年，更是奉佛长斋，隐逸于山林之间，与佛门中人裴迪往来，晚年惟好静，万事不关心。他的后期诗作充满佛老思想，有的还表达了佛空无寂灭的唯心哲理。
在盛唐极为兴盛的佛风中，王维将他的字取做摩诘，意与佛教的契合紧密，他虔诚地向往佛教，他的生活节奏和政治态度出也受佛教影响，可以说，佛教左右了他的人生观与价值观。
其他网友观点
王维被后人称做“诗佛”，他精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。他本人又精通绘画、书法和音律，他的诗诗中有禅意，诗中有画，人与自然和谐统一，极具空灵悠然之美。
唐代道教盛行，王维本人对道家思想也颇为倾心，并因此写过一些神仙诗和与道士交往的诗。他的诗中也经常用“竹“”云”等意向来表达自己清静无为的道家思想。
如《山居秋暝》：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。还有《终南别业》：中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
都无不体现了王维对山、水、竹、云营造出的清幽静谧生活的向往。无数后世文人在不得志后往往喜欢离尘隐居、寄情山水，恐怕也是受了王维这种悠然闲适的道家人生观的影响吧。
值得一提的是，《红楼梦》中香菱学诗一段中，黛玉向香菱推荐读诗时首推的就是王摩诘，也就是王维，然后才是杜甫李白。原文如下：
“你只听我说，你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应玚，谢、阮、庾、鲍等人的一看……”
林黛玉之所以要香菱从王维读起，可谓因材施教、独辟蹊径。王维是山水田园派诗人，诗中多有对自然景物、田园山水的描绘，画面感极强，对于初学诗者来说，可以很自然的感受到诗中意境。黛玉独具慧眼的看出香菱是个“极聪敏伶俐的人”，共情能力很强，因此王维的山水诗便成了首选。
而林黛玉在元妃省亲时代宝玉所做那首《杏帘在望》，似乎也能看出王维的影子。
其他网友观点
感谢的邀请，我来回答一下这个问题，题主所说的“空灵”是王维诗歌的一个显著特点，这确实受到了道家文化的影响，但是同时也兼顾佛家，东晋时期的陶渊明、谢灵运对于这种特色的形成也起到了作用。
首先来看道家的作用，我们都知道道家起源于先秦时期的老庄，庄子曾经说过一句话：与万物为一，就是强调一个人要与天地大道相容，这种思想对于田园诗派的影响是非常大的。正是这样的一种观点，才使得古人更好的感受天地万物，而不是像现代人一样匆匆忙忙。同时老庄思想的超然物外，与大化冥合为一的思想也影响了王维的诗歌创作。
其实，王维早期的诗歌创作是非常的豪爽的，举一首王维早期的诗歌：
一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于。
很明显，这和王维后期的诗歌创作不同，造成这一差距的就是上面所说的道家老庄思想的影响。同时，我们必须还要指出来，魏晋时期的“静照忘求”（魏晋时期的重要美学思想）对于王维的诗歌创作也有很大的影响，当然，这也是属于道家思想的路线。
同时，王维还受到了陶渊明和谢灵运的影响。陶渊明的诗歌有一个特点就是重视兴寄和感受，谢灵运的诗歌重视妙悟，直寻兴会。这种思想对于王维的影响也很重要。
贴一首王维的诗歌：
辋川闲居赠裴秀才迪 寒山转苍翠， 秋水日潺湲。 倚杖柴门外， 临风听暮蝉。 渡头余落日， 墟里上孤烟。 复值接舆醉， 狂歌五柳前。
这首诗在一定程度上能够体现出王维的诗歌特点。简单说一下首联：
首联写山中秋景。时在水落石出的寒秋，山间泉水不停歇地潺潺作响；随着天色向晚，山色也变得更加苍翠。不待颔联说出“暮”字，已给人以时近黄昏的印象。“转”和“日”用得巧妙。转苍翠，表示山色愈来愈深，愈来愈浓；山是静止的，着一“转”字，便凭借颜色的渐变而写出它的动态。日潺湲，就是日日潺湲，每日每时都在喧响；水是流动的，用一“日”字，却令人感觉它始终如一的守恒。寥寥十字，勾勒出一幅有色彩，有音响，动静结合的画面。
感谢的邀请，欢迎大家留言交流，我是梦中寻雨，专注文化领域。
其他网友观点
王维字摩诘，号摩诘居士。代表作品有《王摩诘文集》等，被后世称为“诗佛”。摩诘是梵语维摩诘的简称，意思是“净名”或“无垢称”，这个词出自佛教经典，王维的字和号都因此由来。
王维信奉佛教，参禅悟道，这也影响了他的诗歌创作。如《终南别业》:中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑还无期。这里的“道”指的是佛教。又如《鸟鸣涧》:人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。都是清冷幽邃，远离尘世，充满禅意的山水意境。
王维是山水田园派诗人，这类诗大都以描写自然风光、农村景象和安逸恬淡的隐居生活居多。王维曾状元及第，也有积极的政治抱负，无奈官场不如意屡遭贬谪，而当时佛教盛行，士大夫学佛风气兴盛，所以中年以后思想消极，王维学习佛教，一度隐居摆脱世俗烦恼，看淡功名利禄。他隐居后的诗一是当时的身心境遇，二便是受学信佛参道影响，如《鸟鸣涧》这一类诗被称为“却入禅宗”。逍遥自在，出世无为。隐居后的王维诗中多见这些思想流露，而这正是老庄哲学的特点，所以也可以说是受到了道家思想的影响。
