赤壁赋赏析，赤壁赋赏析和感悟？
千古奇文 《前赤壁赋》 精品赏析
千古奇文－－《前赤壁赋》
原文、现代汉语翻译及解析
《前赤壁赋》写于元丰五年（1082）七月，这时苏轼谪居黄州已近四年。苏轼无辜遇陷害被贬为黄州团练副使，初到黄州，没有薪俸，连住的地方都成问题。幸好一位在黄州做事的好友替他请愿了一块荒地，让他耕种、造屋。苏轼亲自在东坡开荒种地，又在东坡旁筑了一间书斋，命名其为“东坡雪堂”，从此自号“东坡居士”。在这样的境遇下，他仍然能保持一种随遇而安、达观脱俗、甘苦等同、忧乐无著的高超人生态度。
《前赤壁赋》巧妙地融景、情、理于一炉，亦叙亦论，起承转合之上有着超越世俗、道法自然的大美境界。真如有万斛泉源，随物赋形，成就天下第一等好文章。
原 文：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵《明月》之诗，歌《窈窕》之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗、牛之间；白露横江，水光接天；纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光！渺渺兮余怀，望美人兮天一方！”客有吹洞箫者，依歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕、如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇！
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘ 月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿；驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟；哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风！”
苏子曰：“客亦知其水与月乎？逝者如斯而未尝往也，盈虚者如彼而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适！”
现代汉语翻译：
壬戌年（宋神宗元丰五年即公元1082 年）秋天，七月十六日晚，我苏轼与客人放舟游于赤壁之下。微风轻轻拂面，水波一圈一圈散去。此刻我举起酒杯约客人共酌，情不自禁地吟哦起《诗经》里的《明月》（陈风《月出》）和《窈窕》（周南《关雎》），（因这诗篇是谈恋情的，可说我们是在极力地把绷紧的心弦放松下来）一会儿，一轮明月爬出东山，荡漾在北斗星与牛郎织女星之间；江面上泛起白露，天光云影共徘徊；直放这只如芦苇般的小船任江流而去，随它在万顷波涛中摔打。这般情景，就像在腾云驾雾，忽然长了翅膀要飞离这个世界。
神思收回后就饮酒作乐，还信手拍击船帮的木板作音符节拍喝彩唱歌：“桂树的船棹呀兰木的船桨，我们迎着这银色的江流啊奋勇而上！相隔渺远呀忧思难忘，我心中的美人（苏轼借指此时贬他官职以致流放到此的宋神宗）啊您竟在天边！”同船客人一持箫管者，随我节拍在演奏。那箫声低沉哀鸣，一会儿像埋怨与仰慕，一会儿又像哭泣与诉情，绵绵缠缠，如轻烟不绝又如抽丝不断，可唤起江底蛟龙的勇跃，又可使孤舟中的寡妇悲啼！
我苏轼一时心绪不宁，便整理衣裳安静坐下问那吹洞箫的客：“怎么吹得这般伤感呀？”客说：“‘ 月明星稀，乌鹊南飞，（绕树三匝，何枝可依？ ）’，这不就是曹孟德（曹操）《短歌行》的诗句吗？（这个具雄才大略的曹孟德）当时他的战船西到夏口，东到武昌，还有席卷大地的军营黑沉沉一片接一片呀，结果谁料这足智多谋的魏主老将军竟然被东吴人称‘儿郎官’的周瑜惨败在赤壁下！当那曹孟德破灭荆州，攻下江陵，顺江直下，战舰连绵千里，战旗蔽日，他面对滚滚长江，踌躇满志，把酒论战，手持利剑诗兴大发，能说不是称得上一盖世的英雄？而今还有一点踪迹吗？不是全被这滚滚东流的长江吞没了吗？更何况我与你只一介匹夫，成天垂钓在江面上、打柴在山麓中，与鱼虾为伴麋鹿为友；时驾一叶小舟，举起葫芦瓢劝饮添饭；如那生命短暂的蜉蝣小虫子寄存于天地间，渺小得如苍茫大海中的一粒小米；我哀叹人生的短促，羡慕滔滔不断的长江，恨不得挟持飞仙遨游，怀抱千秋万代的明月与它共存亡。（话又说回来）当然这只不过是人的遐想，何能做得到，故借这低沉的箫声寄托此怨世感情罢了！”
我苏轼因此回答说：“你不是讲到此江水与明月吗？一切事物也如这江水奔腾流淌但又未尝在流淌呀，一切事物也如这明月圆了又缺了但也未尝有圆缺。（为什么？）若果是将你的变异去观察事物的变异，那么人说的天长地久也不能用一眨眼功夫去形容；又若果是以不变去看待，那么万物与我也都无穷尽了，你又何羡长江、明月、飞仙一类所谓生命长远的东西呢？再有一点要说明，这天地之间，物各有主，不属我应有，虽一毫也莫要取受。只有江上柔和的清风与挂在山崖间的明月，耳听成为声，眼见成为色，取之无禁，用之不竭，（花钱也买不到这些自然的东西）是造物者无穷无尽的宝藏——这滔滔不绝的长江也归于大海宝藏，山月与风云谁不属这宝藏？大海以其博大胸怀接纳着一切，这就是我与你须臾不离的共同住所——大家庭！”
客喜而笑，洗涮杯盘再斟酌。菜肴果品因高兴吃个精光，来不及整理便和衣相枕安卧，不知东方曙光早已大白。
解 析：
“苏子与客泛舟游于赤壁之下”的场景，有目得视，有耳得闻，这眼耳鼻舌身意各器官直接所得，以为实实在在，自然是物法。“纵一苇之所如”以下就不是直接见闻，是心念活动，并且是离物而空了，如凭虚御风的仙子、余怀想念天涯的美人，苏子看见听见闻到触到了吗？
“月明星稀，乌鹊南飞”是曹孟德的历史，“吾与子渔樵于江渚之上”是苏子与客的现实，史实相感、新老交溶，才生出来“挟飞仙”、“抱明月”等等人生奇想，能不是“实空转化辩证论者”的中法？不作物心相交互相转化，能有曹孟德和吾与子这多感慨以至“托遗响于悲风”的奇文么？
说到此，顺说一个“文彩”问题：古贤哲作文有“起、承、转、合”的章法：起，如能由近及远，言之色彩斑斓，可大体称物法；承，如能即景生情，情达于心空透彻，可大体称心法；转，如作物心相交、主客观共融，达于辩证的对立统一，可大体称之中法；合，本意应合于人自同一（大爱于人）、人天同一（源自元真统一场）、无著入○。但一般作文者，只及物法、心法而达中法者也极少，多以物心结合为合。我们写文章、说话、做事，都应如这里选介的文章，自觉达于转、合而有超越于世法的文彩！
我们在此选讲这篇文章，不在以上物化形体过程，是在它具有灵性头颅的道法：“客亦知其水与月乎”，水在流逝又未流逝，月有圆缺又未圆缺，是你识知在变，犹如你坐在迅跑的车上，只见行道列树飞奔后退，层峰旋动后移，是你心动反以树动山动；人居地球，日见太阳自东向西绕己旋运周而复始，是太阳绕你地球还是你绕它动？是不是你心生分别发生的误识？特别是物各自异，被光打扮得花枝招展，请你莫动心想去占有它，谁人于世得了什么和带走了什么？清风明月，阳光雨露，谁人莫爱？可有谁能体识这是造物者赋予我们的“无尽藏”？可有谁去感谢这一切？又有谁能体会元真大宇无所不容的胸怀而宽待一切又不执著于一切？您能感应和崇敬我们须臾不离的这个共同的元真住所——“大家庭”是物化形体还是一切灵性之母的形生统一体？
这苏轼又运用道法写下雄词念奴娇《赤壁怀古》：
大江东去，浪淘尽千古风流人物；故垒西边，人道是三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月！
词人面对“大江东去”，作“故国神游”，浮想联翩，崇敬“江山如画”、“多少豪杰”的主宰感慰“一樽还酹江月”。他还在《题西林壁》中将4 法揉合在4 行短诗里写了人生一大哲学命题：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”他不仅写景写情，还在《庐山烟雨》直接写道法：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。”这诗看去平常无奇，奇在未识道前有分别的“见山是山，见水是水”，到初识道时朦胧态的“见山不是山，见水不是水”，再到识道后不作分别的“见山仍是山，见水仍是水”的体道过程，奇在平常心即无分别、不执著、没念相的彻底解脱便是道。
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网友提问：
赤壁赋赏析，赤壁赋赏析2000字？
如何赏析苏轼的《前赤壁赋》？
优质回答：
问好！谢邀。
(赤壁之战是指三国时期于湖北省赤壁市西北的长江流域孙权刘备两家以火攻的战术以少胜多大破曹操大军的战役。也是三国鼎立的开始)。
而多少年后苏轼与友人在赤壁下乘一精致的小船，边游玩边饮酒吟诗，边吹拉弹唱，这是怎样的惬意呀？
甚至到了夜晚月亮升起时也不归去，就任那小船在雾气茫茫的江面上随波逐流，这是何等的超然物外的感觉呀。
当听到友人洞箫呜呜作声时苏轼问这是何曲?为何如此悲凉？而对方用当年曹操的一首“‘月明星稀，乌鹊南飞’，作答。
这才让苏轼想起这不是曹公的诗那？这赤壁下的江面不正是曹操被周瑜所围困的地方吗？
当初曹操势大力雄，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，而今天又在哪里呢？何况我与你这渺小的捕鱼砍柴之辈呢？
因此他感叹人的一生的短暂，羡慕长江没有穷尽，日月永不停歇的轮转。
但他又想到难道人的不灭的灵魂不也是如万物同样无穷无尽吗？干嘛非得去羡慕那无穷尽的日月星辰山川河流呀？
苏轼与朋友这样想着便不再悲叹人生苦短了，而是高兴起来，接着推杯换盏直至喝醉，便将酒杯一推碗筷一搁相互枕睡着了。
而我本人认为这前赤壁赋中苏轼最好的一句话是：”天地之间凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能多取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，这些都是造物主的赐予，你我尽可以一起享用”。
苏轼开阔的眼界，哲学的思想，天人合一理念真是令人赞叹！
《前赤壁赋》
壬戌之秋1，七月既望2，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来3，水波不兴4。举酒属客5，诵明月之诗6，歌窈窕之章7。少焉8，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间9。白露横江10，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然11。浩浩乎如冯虚御风12，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立13，羽化而登仙14。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之15。歌曰：“桂棹兮兰桨16，击空明兮溯流光17。渺渺兮予怀18，望美人兮天一方19。”客有吹洞箫者，倚歌而和之20。其声呜呜然，如怨如慕21，如泣如诉；余音袅袅22，不绝如缕23。舞幽壑之潜蛟24，泣孤舟之嫠妇25。 苏子愀然26，正襟危坐27，而问客曰：“何为其然也28？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口29，东望武昌30，山川相缪31，郁乎苍苍32，此非孟德之困于周郎者乎33？方其破荆州，下江陵，顺流而东也34，舳舻千里35，旌旗蔽空，酾酒临江36，横槊赋诗37，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿38，驾一叶之扁舟39，举匏尊以相属40。寄蜉蝣于天地41，渺沧海之一粟42。哀吾生之须臾43，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终44。知不可乎骤得45，托遗响于悲风46。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯47，而未尝往也；盈虚者如彼48，而卒莫消长也49。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬50；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也51，而吾与子之所共食52。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽53，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中53，不知东方之既白。
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苏 轼：前赤壁赋
【原文】
壬戌之秋，七月既望⑵，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之山，徘徊于斗牛之间③。白露横江，水光接天。纵一苇之所如④，凌万顷之茫然⑤。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，依歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然⑥，正襟危坐而问客曰：“何为其然也?”
客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口⑦，东望武昌⑧，山川相缪⑨，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舶舻千里⑩，旌旗蔽空，酾酒临江⑩，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣于天地?，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬：自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中?，不知东方之既白。
【注释】
① 此篇一名《赤壁赋》，因为不久又作过一篇，所以称此为《前赤壁赋》，后篇称《后赤壁赋》。赤壁：湖北省境内沿长江有五，著名的有二：一为东汉末年孙权、刘备联军用火攻计大败曹操的地方，在今湖北省蒲圻县北，长江南岸（旧属嘉鱼县）；一为苏轼所游的地方，在今湖北省黄冈县。赋，文体名。
② 既望：最古以阴历每月的十五、十六日至二十二、二十三日为既望。后来，阴历十五日为望，望后一日为既望。
③ 牛斗：均星宿名，即二十八宿北方七宿的牛宿和斗宿。
④ 一苇：比喻小船如一片苇叶。如：往。
⑤ 凌：越过。
⑥ 愀（ｑｉǎｏ巧）然：忧愁的样子。
⑦ 夏口：古地名，即今武汉市的汉口。地当夏水(汉水下游的古称)入长江处，故名。
⑧ 武昌：今湖北省鄂州市。
⑨ 缪（ｊｉōｕ了）：盘绕。
⑩ 舳（ｚｈú逐）舻（ｌú卢）：指船尾和船头。这里指大的战船。
? 酾（ｓｈī师）：本义为滤，这里是“斟”的意思。
? 蜉（ｆú浮）蝣（ｙóｕ油）：一种微小的昆虫，夏秋之交，生于水边，只能活几个小时。
? 枕藉：枕头和垫子。此处作动词用，枕枕头和睡在垫子上。
【品读】
苏东坡分别写于元丰五年（1082年）七月十六和十月十五日的《前赤壁赋》和《赤壁赋》，堪称文学史上经典作品，极具欣赏意义和研究价值。
贬谪黄州三年有余，东坡先生虽然已融进了这片山水中，收获了情谊万千，更是创作出大量优秀文学作品，但是，作为一位“不得签署公事，不得擅去安置所”的团练副使，无疑是一种变相的管制生活，拘谨、约束、尴尬、无聊，因而他的内心是极度寂寞、彷徨、委屈的。还好，地方官员倾慕其才华，任由他纵情山水，恣意而行。
这篇《前赤壁赋》就是在此期间的作品。文中记叙了作者月夜泛舟赤壁的经历和感受，“风”与“月”作主景，“山”和“水”加辅以，有美酒畅快痛饮，有歌咏随兴而起，有洞箫应景而响，一幅月朗星高、天高地阔的辽源浩淼尽收眼底，让人情怀满志，顿生感慨。一句“月明星稀，乌鹊南飞”，道出了此刻当下的心内阑珊，遥想当年的“三国”“曹操”“赤壁”，多少英雄人物，多少风云变幻，不是都化作了往事如烟吗？作者笔下轻轻一挑，主旨应声而来，关不住的政治失落和生命落寞，一览无遗地敞开在天地间呢。不过，世间万事万物皆有来去、皆有归属，皆有使命，这便是自然气象，难以阻挡的发展变化和进程。由此可见东坡先生旷达、豪情、泰然的人生情怀和生命境界。
文章巧妙地运用了赋体主客问答的形式，有力地表现出作者的感情起伏和矛盾心理变化过程。将写景、抒情、说理分布得体，各有侧重。且寓情于景，寓理于事，借景、事以明理，使得情、景、理浑然一体。
全文挥洒自如，行云流水，波澜起伏，是一篇不可得多的引人入胜的山水佳作。
如您喜欢我的回答，欢迎关注我的头条号“江晓英”和“一块儿吃吧”！
其他网友观点
自苏轼《前赤壁赋》问世以来，千百年感动了无数后来的读者，人们普遍把它 当做必备的精神食粮。而苏轼也真不愧是一流的烹饪高手，《前赤壁赋》就是他精心制作的千古流传的声，色，形，香俱全的美味佳肴，他目以色为食，耳以声为食，鼻以香为食，口以味为食，身以触为食，意以法为食。把明知是假赤壁，假古战场，其实真当做他心灵深处地真赤壁，真战场。他要这精神心灵的战场，有力回答那些爱他的人，恨他的人，告诉他们自已，远贬黄冈三年多来过得如何？自己如何对待，又如何升华与提高自己的，等等疑问。借此次有意一游，写《前赤壁赋》先做第一阶段回答。这是一篇散文赋，这又是篇散文哲理诗。作者虽适当使用押韵的方法和骈偶的句式，保存赋体的特点，另一方面突破了赋体的种种束缚，创造性使用散句，句子参差错落，且把情、景、理三者水乳交融在一起，浑然天成。诗情画意，理趣一禅机，洋溢其间，采用主客问答形式，抑客扬主，客主两忘，客即是主，主即是客，行云流水之间把作者由悲而喜，悲喜交加的转变过程一泻于文。此时此刻此地的东坡先生经过此番劫难以后他更多地转向了道佛二家，从中寻求精神与肉体与解脱与安放。再谢大师电邀。
其他网友观点
赋体，就是骈体，讲究铺排。本文虽属骈散结合，但既然是‘’赋‘’，那么，把欣赏重点放在‘’赋‘’的成分上面，对于我们理解本文，帮助会更大。今择其一、二，稍做解释。
‘’纵一苇之所如，凌万倾之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。因为‘’纵‘’，故有御风之感，因为‘’凌‘’，故有‘’遗世‘’之态。
‘’其声呜呜然——如怨如慕，如泣如诉。余音袅袅，不绝如缕。舞——，泣——。‘’
‘’其声‘’：一言声之悲，一言声之悠，一言声之效。
‘’况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。驾一叶之扁舟，举匏樽以相嘱。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以傲游，抱明月而长終。知不可乎骤得，托遗响于悲风。‘’
‘’渔樵‘’，即下文蜉蝣一句也。‘’相嘱‘’，即下文一粟一句也。
‘’蜉蝣‘’，故有下文‘’须臾‘’也，羡‘’无穷‘’也。（此处撇去一粟，单承）
不想‘’须臾‘’，则下文做‘’飞仙‘’而‘’抱明月‘’也。（仍是单承）
以上几处，都讲铺排，这是‘’赋‘’的灵魂所在。
其他网友观点
苏轼是一个天才，无论什么事情，他总能记录下来，用艺术的形式，有时即使很小一件事情，他也能看出其中的大道理来。就像那首《定风波》。他在每一个时间的节点，都能泰然处之，无论是朝堂还是乡野。而今天他过着流浪式的生活。这就是他在黄州的时光。可是他依然写出了《念奴娇赤壁怀古》前后《赤壁赋》，还有一篇《记承天寺游记》这样的绝世妙文。当然仇家因羡生妒也是不无道理。
这两篇写得太好了，它也可以说是描写性的散文诗，其实又是赋体。他用数百字，就把人在宇宙中的渺小的感觉写出来了，但是又没有止于此，他又把人在这个红尘生活里可享受的大自然丰厚的赐予教给人们，教给人们怎么学会生活，看待世间的一切。
人生在这个宇宙中，很渺小，表现的正像中国的山水画，山水的细微之处，不易看出，因为已消失在了水天的空白中了，而人也一样渺小，正如山水的细微。
那是仲夏七月十六之夏夜，清风江面上缓缓吹来，平静无波，东坡与朋友道人杨世昌吟诗，明月一轮于东山之上，白雾笼罩江面，水光雾气相接，二人在小舟之上，船在雾中行，只觉得天上一般。二人开始唱歌，
桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮余怀，望美人兮天一方。
东坡的朋友善吹箫，开始吹起来，余间袅袅，细若游丝。另一个船上的寡妇竟闻之而泣，水中的鱼也为之感动。苏东坡问朋友为何如此之悲，他说，你还记得赤壁发生的往事吗？那战船，自江陵顺流而下，曹操也是个诗人，还作过“月明星稀，乌鹊南飞，”这些英雄，而今安在？今天晚上，你我无拘束，驾一叶扁舟，一杯在手，享此一时之乐，而我们不啻宇宙中的一蚊蝇，沧海中的一沙砾。人在瞬息之间，即化为虚幻，还不如江流之无尽，时光之无穷。我真愿挟飞仙而遨游于太虚之中，飞到月空而长生不返。
苏轼说，你看水和月，水不断流去，可是水依然在此，月亮或圆或缺，但是月亮依然如故。你若看宇宙之中的变化，没有经久不变的，何曾有片刻的停留。可是你若是从宇宙中的不变化方面来看，万物和我们人都是长久不朽的。我又何必羡慕这江水呢？再者，宇宙之中，物各有主，把不属于我们的据为已有，又有何用？只有江上之清风，山间之明月，是供人享受的。这些取之不尽，用之不竭，你尽可以享受就是最好的了。
苏轼正是明白了这个道理，所以他的一生很快乐，很充实。
