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稷是什么意思，稷是什么意思怎么读？
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古人所说的“江山社稷”是什么？
“江山”，引申特指国土及国家。即疆域的山川与山河。
“社稷”，乃土、穀之神。《周礼.春官》.《大宗伯》有：“以血祭祭社稷五祀五嶽”说。（注）：“社稷土谷之神，有德者配食焉”解。《白虎通义》三.《社稷》载有：“人非土不立，非谷不食，… …故封土立社，示有土也；稷，五谷之长，故立稷而祭之也”释。
《孟子》.《盡心》下有：“民为贵，社稷次之，君为轻”说。
也就是讲： 历代封建王朝，必先立社稷壇墠（古祭祀场所）；滅人之国，必變置灭国的社稷。因以社稷为国家政权的标志。
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江山社稷，是国家的代名词。文言文中的社指土地神，稷指五谷神，合起来代指祭祀，古时祭祀是国家的大事，所以渐渐成为国家的代名词。
社指土地神，稷指五谷神，合起来代指祭祀，古时祭祀是国家的大事，所以渐渐成为国家的代名词，《孟子·尽心下》中便有“民为贵，社稷次之，君为轻”的论述。江山就更是指国家了。所以江山社稷就是指国家。
社为土，稷为谷，江山社稷就是让老百姓在万里江河山川的土地上种庄稼。社稷之福就是百姓之福，君王的江山社稷稳固，百姓就有吃穿不愁。
《孟子·尽心下》中便有“民为贵，社稷次之，君为轻”的论述。
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古人说的江山社稷，需要把这个词里面的四个字拆分来看。在文言文中，「社」指的是土地神大地之母——后土，「稷」指的是五谷之神稷王——后稷，合起来代指古代帝王家的祭祀之礼，古时祭祀是国家的头等大事。
因此社稷也就渐渐成为国家的代名词，《孟子·尽心下文字》中便有“民为贵，社稷次之，君为轻”的论述。社稷就是指百姓民生，江山就是指国家。所以江山社稷就是指国家民生。
这样理解下来是不是就比较清晰了。那么“社稷”这个词最早是出现在哪里的呢？
据史料记载，用“社稷”一词来代指民生，最早是出自于东汉时期的《白虎通》一书。
书中的原句是:“王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土立社示有土尊；稷，五谷之长，故立稷而祭之也。”
这句话的意思就是说，皇帝不是高高在上的存在，作为帝王理所当然的应该为天下人求得福祉，而人没有土地就没有容身之地，没有谷物就没有食物，但是五谷这么多不能一一祭祀，于是就封“社”为土地之神，“稷”为五谷之首用来祭祀，通过后来历史的不断演变，也就有了用社稷代指国家的说法。
另外有一种说法，是说自汉代以来，社也被作为最小的行政单位，大约二十五户为一社，因为土地广袤无边，不能全部祭祀，因此划分一社为祭祀单位，所以现在大家常说的社会、结社这些词，最早都是跟社神有关，遍布神州大地的土地公公，就是由社神演化来的。
综上所述，就是电视剧里“江山社稷”这个词的基本意思了，本质上还是说要以民生为核心，只有人民都有地种，有粮食吃，安居乐业，国家才能富强，才能江山永固定。
就像我们常说一个人有福气，这个「福」字，就是说一个人有衣服穿，有一口田可以种地，有粮食吃的意思，也就是我们常说的丰衣足食了。
其他网友观点
谢邀，江山，是指皇帝控制下的土地，社稷是由传说而来，需要仔细讨论讨论。
社，是指大地搭建的高大平台，古代的祭祀，就是指拜天地，祝福大地平平安安，没有灾难。古人祭祀的土地神也不是凭空捏造出来的，可以说是我们的祖先。在我们说之前，我们必须谈谈合作共工的问题。共工是谁？据史料记载，共工是我们的祖先黄帝的下一代，他是黄帝的继任者。据说，在古代洪水爆发的时候，共工的儿子句龙用土壤建造了一个平台，让人们躲在上面躲避洪水。这些高大的平台被称为社，所以后来人们用社来作为祭祀，并祈祷不会有自然灾害和国泰国民安。而句龙，又被称为人心所向的大地之神。需要解释的是，这是我们的祖先，大地之神，而不是神话传说中编造出来的土地神，因为神话中的土地公众中还有其他人，据说是宋代之后才有的。而句龙，是我们的祖先在祭祀之初的大地之神，也被称为社神。
我们再说说稷
稷，是农作物的总称，稷在古代是指主管农业的官员，被称为稷神，是烈山氏的儿子柱。”烈山氏是谁？据《国语》和《左传》记载”烈山”比”神农”这个人出现得早。烈山氏在史书中的记载较少，而且它的年代也被认为早于黄帝。烈山氏是在文学中发现的，最早出现在春秋时期。”左传昭公29年”记载：”烈山氏之子曰柱为稷，从夏至上。”国语鲁”义云：”曾经有世界，它的儿子叫做”柱”，能殖百谷百蔬。因此，在他死后，他被称为农业之神，也被称为五谷之神。
这里有一个问题，有人说社神的神是大禹，”史记。”封禅书”包含：”周公成王后，郊祀与天空相匹配，宗祀在明殿祭祀国王，与上帝相匹配。自玉兴修复社会祭祀以来，有一座寺院，郊社所从来尚矣。”周成王开始在郊祭祀后，首先祭祀了社区和济二庙，然后许多社会和历代的稷和祭祀都被列为国葬。
总结：社会祭祀始于大禹，大禹不是社神，而是从他开始有社祭祀，社神是句龙。
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中国古人所说的江山社稷，其实就是我们现在所说的国家。
“江山”这个概念在现代人心中此较明悉，什么打江山、坐江山、保江山，一听便知。而“社稷，”在远古时代属“社”和“稷”两个范畴。
“社”，为土地之神，是部落、国土的象征。将东西南北中五种土奉在祭坛上的时间，地点和礼仪叫做社。
“稷”是一种植物，泛指五谷百草。
传说，夏朝时烈山氏的儿子柱做稷正（官）主管农业；共工的儿子句龙主管土地。人们为纪念他们两人做出的巨大贡献，将他们奉为土神和谷神一道祭祀，始有社稷之说。
中国有着几千年农耕文化的传承，土地被视为立国之本，衣食为民生之基，社稷为国家之宗。渐渐的江山社稷也就成了国家的代称。
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中国古人说的江山社稷 其实就是我们现在所说的国家和人民的衣 食 住 行
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古人说的江山社稷，需要把这个词里面的四个字拆分来看。在文言文中，「社」指的是土地神大地之母——后土，「稷」指的是五谷之神稷王——后稷，合起来代指古代帝王家的祭祀之礼，古时祭祀是国家的头等大事。
因此社稷也就渐渐成为国家的代名词，《孟子·尽心下文字》中便有“民为贵，社稷次之，君为轻”的论述。社稷就是指百姓民生，江山就是指国家。所以江山社稷就是指国家民生。
这样理解下来是不是就比较清晰了。那么“社稷”这个词最早是出现在哪里的呢？
据史料记载，用“社稷”一词来代指民生，最早是出自于东汉时期的《白虎通》一书。
书中的原句是:“王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土立社示有土尊；稷，五谷之长，故立稷而祭之也。”
这句话的意思就是说，皇帝不是高高在上的存在，作为帝王理所当然的应该为天下人求得福祉，而人没有土地就没有容身之地，没有谷物就没有食物，但是五谷这么多不能一一祭祀，于是就封“社”为土地之神，“稷”为五谷之首用来祭祀，通过后来历史的不断演变，也就有了用社稷代指国家的说法。
另外有一种说法，是说自汉代以来，社也被作为最小的行政单位，大约二十五户为一社，因为土地广袤无边，不能全部祭祀，因此划分一社为祭祀单位，所以现在大家常说的社会、结社这些词，最早都是跟社神有关，遍布神州大地的土地公公，就是由社神演化来的。
综上所述，就是电视剧里“江山社稷”这个词的基本意思了，本质上还是说要以民生为核心，只有人民都有地种，有粮食吃，安居乐业，国家才能富强，才能江山永固定。
就像我们常说一个人有福气，这个「福」字，就是说一个人有衣服穿，有一口田可以种地，有粮食吃的意思，也就是我们常说的丰衣足食了。
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谢邀，江山，是指皇帝控制下的土地，社稷是由传说而来，需要仔细讨论讨论。
社，是指大地搭建的高大平台，古代的祭祀，就是指拜天地，祝福大地平平安安，没有灾难。古人祭祀的土地神也不是凭空捏造出来的，可以说是我们的祖先。在我们说之前，我们必须谈谈合作共工的问题。共工是谁？据史料记载，共工是我们的祖先黄帝的下一代，他是黄帝的继任者。据说，在古代洪水爆发的时候，共工的儿子句龙用土壤建造了一个平台，让人们躲在上面躲避洪水。这些高大的平台被称为社，所以后来人们用社来作为祭祀，并祈祷不会有自然灾害和国泰国民安。而句龙，又被称为人心所向的大地之神。需要解释的是，这是我们的祖先，大地之神，而不是神话传说中编造出来的土地神，因为神话中的土地公众中还有其他人，据说是宋代之后才有的。而句龙，是我们的祖先在祭祀之初的大地之神，也被称为社神。
我们再说说稷
稷，是农作物的总称，稷在古代是指主管农业的官员，被称为稷神，是烈山氏的儿子柱。”烈山氏是谁？据《国语》和《左传》记载”烈山”比”神农”这个人出现得早。烈山氏在史书中的记载较少，而且它的年代也被认为早于黄帝。烈山氏是在文学中发现的，最早出现在春秋时期。”左传昭公29年”记载：”烈山氏之子曰柱为稷，从夏至上。”国语鲁”义云：”曾经有世界，它的儿子叫做”柱”，能殖百谷百蔬。因此，在他死后，他被称为农业之神，也被称为五谷之神。
这里有一个问题，有人说社神的神是大禹，”史记。”封禅书”包含：”周公成王后，郊祀与天空相匹配，宗祀在明殿祭祀国王，与上帝相匹配。自玉兴修复社会祭祀以来，有一座寺院，郊社所从来尚矣。”周成王开始在郊祭祀后，首先祭祀了社区和济二庙，然后许多社会和历代的稷和祭祀都被列为国葬。
总结：社会祭祀始于大禹，大禹不是社神，而是从他开始有社祭祀，社神是句龙。
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中国古人说的江山社稷 其实就是我们现在所说的国家和人民的衣 食 住 行
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汉语是形意文字，既表意境，又述象形，因此，很多时候，对于同一件事情，汉语系统有很多的不同词语来表示同一个意思。或者，同一个事情在不同的环境寓意之下需要不同的词语来表述。
就以天下来说，这个特殊词汇很多时候代表国家、朝廷、政权，但是能够表述这层意思的还有四海、九州、江山、社稷、神州等不同的词语，这一些词语表述的含义和天下基本上没有啥区别。
但是，毕竟字意不同，即使相同的意思不同的字词还是有着细微的区别，包括天下，这一些词区别就是起本质上有自己的意义，但是被引用来表示朝廷、国家政权，久而久之就泛意混为一谈。
即使是可以混为一谈，但是还是有着本质区别，下面列出他们的不同之处，也就是他们的本质意义。
天下，这个是泛指宇宙概念，不受时间空间的限制，这个词像黑洞一样，不管有啥新的发现、譬如土地、星辰湖海都可以被包括进去，可以说是包罗万象，来自先民对当时社会的认知，他们把已知的世界和信仰中的神灵合二为一，头顶是天，他们就是天下之人，也可以理解为先民认为自己次于天，进而引申为国家。
社稷，本意是土地和谷物之神，反应古代农业社会的特色，正是民以食为天，有土地就有粮食，有了粮食就有无限可能，因为粮食和土地关系一个国家的长治久安，祭祀社稷之神是朝廷重中之重，一般都是皇帝亲临，也只能由皇帝祭祀，随着时间推移，社稷就成了国家的代称。
江山，这也是一个泛指的词，本指江河和山岭，引申为一个国家可以控制的山川湖海的所有疆域，和天下这个概念最相似，前面可以加上打或者座。
神州，最早出现于战国时期阴阳家邹衍，他提出的概念是：中国名曰赤县神州；这里的神是神圣的意思，来源于古代九州的概念，可以理解为神圣的九州的缩写。
九州，这是一个地理概念，大禹主宰天下之后，把当时势力范围之内的土地划分为九个州，每州一个鼎，但是根据古代记载，九州有不同的说法，但是九州概念深入人心，称为国家疆域的代称。
四海，这也是一个地理概念，上古时期，古人认为中国周围有四海，分别是北海、南海、东海、西海，四海之内就是中国，久而久之，四海成了国家的代称，有时候也成为海内。对应的是海外。四海和九州类似，本来泛指疆域，被引申为国家代称。
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江山指的是土地，广义上可以理解为国土
社稷，指的是谷物，我国是农业国家，很重视这个
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社为土，稷为谷，江山社稷就是君王统治万里河山，老百姓在万里江河山川的土地上种庄稼。社稷之福就是百姓之福，君王的江山百姓的社稷，百姓就吃穿不愁，君王江山稳固。
自秦汉以来，儒者口中只有朝廷，没有国家。此乃舍本逐末之大谬也，圣人口中之社稷，言指国家而非朝廷。所以有民为贵，社稷次之，君为轻之语。朝廷与国家，犹如毛之与皮，春脱而秋生，毛损而皮不伤。是以朝廷更替，如草木枯荣，秦去汉兴，唐灭宋长，此乃天道。而国家乃为百姓千年之认同，是以或秦或汉，我辈祖先皆为中华百姓。蒙古人虽入主中原百年，百姓只认经历一朝，终不以为与其同国，此乃不认同之故耳。何也？元朝分人为四类，视我百姓如猪狗，故百姓亦不认其可以享国。为此，伯某以为，国者，百姓之安居之所也，朝廷，执国权柄者也。爱民，则可得国。残民，则必倾其朝。是以古人云：载舟覆舟，……”
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