中国对新西兰
哪里在线直播残奥足球决赛中国对巴西
问题补充：哪里在线直播残奥足球决赛中国对巴西
●CCTV奥运
●CCTV5
世界杯预选赛中国对卡塔尔比赛时间怎么算？
问题补充：世界杯预选赛中国对卡塔尔比赛时间怎么算？
●23：45分开始就有前奏了
●遗憾终生之只差一步到罗马 梦想的延迟1985年第十三届世界杯预选赛，中国队主场输给香港队无缘小组出线，比赛结束之后球迷聚集闹事，这就是著名的"5-19"事件。事后警方共抓获127名肇事者，对7名构成犯罪的依法逮捕，拘留38人，这也成为中国足球历史上最伤心的一幕，也让作家刘心武靠报告文学《5.19长镜头》和《倾斜的足球场》一炮走红。然而中国足球并没有吸取这样的教训，他们在不断的重复自己的错误。第十四届世界杯预选赛中国队本来有着很好的出线机会，首轮就战胜强敌沙特队，虽然之后连输阿联酋和韩国，其中在1989年10月17日，中国队迎战阿联酋的比赛中，在1比0领先的情况下，高丰文在终场前5分钟换上董礼强，刚上场之后过于兴奋的董礼强连续两次带球失误，由对手连入两球，这就是著名的“黑色三分钟”。尽管如此中国在战胜了朝鲜之后依然保留着出线的希望。最后一场只要战胜卡塔尔就能获得世界杯的入场券，可结局却是令人心碎，中国队在马林前先入一球的情况下，再度遭遇“黑色三分钟”最终以1-2负于卡塔尔，只差一步到罗马，这是中国队离世界杯最近的一回。这次冲击失利之后，主教练高丰文头发一夜之间变白，足见这两次失利打击之大。这次世界杯预选赛的失利的意义并不单单在于让中国足球进入世界杯的时间推迟了十几年，更多的是对于中国足球精神上的一种打击，"黑色三分钟"似乎成为了一种梦魇，不断的纠缠着中国足球，高丰文、董礼强的人生也因此变得唏嘘。
●2010 南非 世界杯时间表 世界杯比赛时间详细请关注：http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=0&Key=0&BlogID=2678063&PostID=24504723
央视3·15晚会对中国的消费者都有哪些好处？
问题补充：央视3·15晚会对中国的消费者都有哪些好处？
●让买了假东西的人心痛
●消费者可以把自己的维权事搬上媒体，一般央视3·15晚会会和地方的媒体合作维权，只能讲在这段时间的维权，有央视支持，底气更足。
谈谈中国古代社会法律对父权是如何规定的
问题补充：谈谈中国古代社会法律对父权是如何规定的
●他不配做一个人
佛教对中国传统文化的影响有哪些？
问题补充：佛教对中国传统文化的影响有哪些？
●5月7日 11:41 中国传统法文化在现代社会中的命运问题，在近一个世纪中一而再、再而三成为中国文化人或学者关注和争论的热点。可以说，百余年来，中国现代化任务之紧迫与进展之艰难的相互矛盾，就是要解决中国传统文化在现时代的宿命。中国传统法文化作为特定民族历史地积淀而成的、主导性的生存模式，它体现的是典型农业文明的精神，它无法与现代工业文明的科学、民主、理性的精神相契合。正因为如此，当以市场经济为基础的现代工业文明逼近、冲击我们这个古老的农业文明之邦时，我们的传统法文化就必然在劫难逃，前景堪忧。它无法象支撑传统业文明那样再成功地支撑一个现代工业文明，而必须向以技术理性和人本精神为内涵的科学、民主、理性文化精神开放。这一点是无可争议的事实。因此，中国传统法文化如果要从现代化的阻滞力变为现代化的内在驱动力，则必须经历深刻的、根本性的转型或重建。但中国传统法文化的转型或重建应该采取什么样的途径？从根本上说，途径有两条：一是内在创造性之转化；二是外在批判性之重建。我们认为，当一种文化内含着新文化的要素并构成新文化要素的必要张力时，它会采取内在创造性转化的路径；而当一种文化与新的时代没有必要的契合点，并缺少内在的必要张力或内驱力时，它就只能采取外在批判性重建的途径。[1] 有的学者对现代化的转化模式还提出内源性的现代化和外源性的现代化。“内源性的现代化这是由社会自身力量的内部创新，经历漫长过程的社会变革的道路，又称内源性变迁，其外来的影响居于次要地位，外源或外诱的现代化妈使者在国际环境影响下，社会受外部冲击而引期内部的思想和政治变革并进而推动经济变革的道路，又称外诱变迁，其内部创新居于次要地位”[2]百余年来，对待中国传统文化转型与再生，一直存在着文化保守主义和文化激进主义的分野。最极端的文化保守主义者否认中国传统文化转型的必要性，他们采取拒斥转型、拒斥改变的极端态度，如洋务运动时期“中学为体、西学为用”的口号，30年代十教授的《中国本位的文化建设宣言》，等等。其中，梁漱溟的态度最为典型，他认为中国文化不会从自身产生出西方式的科学与民主，而且民主制度也不适合于中国社会。因此，只有通过中国传统文化的复兴，通过乡村建设来实现农本社会的伦理结构，才会找到中国社会的出路。而最极端的文化激进主义如全盘西化论则否认中国传统文化转的可能性。在这两极之间，温和的文化保守主义，也称之为儒学第三期，这些的学者主张中国传统文化要走内在创造性之转化的路途，他们大多承认中国的现代化需要科学和同主，也承认中国传统文化缺少科学和民主的维度，但是，他们认为，中国文化并不缺少民主与科学的萌芽和胚胎。因此，他们主张，中国传统文化应经历一种内在的创造性的转化。即由儒家的道德主体转换出支撑工业文明的知性主体（科学）和政治主体（民主）。唐君毅的”返本开新”、“回流反哺”和“回应挑战”，牟宗三的“ 良知坎陷”，杜维明倡导的“儒学复兴”，林毓生的“创造性转化”的提出等等，都表述了这样的导向。而温和的文化激进主义则强调中国传统文化必须走外在批判性重建的道路。如果仅从情感上说，我们十分渴望新儒学的文化导向能变成社会现实，但是，以儒家和道家相互交汇而构成的自觉的文化局面，既没有象希腊理性玉义那样发展起人与自然相分化的观念，也没有象希伯来精神那样建立起人与上帝相分离的理解与信念。理性观念和宗教意识一直是中国文化的缺项。因此，在中国传统文化模式中，文化层面非但没有建构起对日常生活世界及其自在文化的超越和批判的维度，反而处处表现出对日常生活世界及其自文化的自觉认同与肯定。因此，中国文化内在地形成一种超稳定结构，它不可能从自身内部创造性地转换出一种与它所支撑的农业文明截然不同的新文明精神，也就是说中国传统法文化不可能走内在创造性之转化的途径。对此郝铁川指出“儒学在总体上是和当代中国法制和法治精神相背离的。不破旧，则难以立新，不否定儒家的基本价值观念，当代中国的法精神就很难得到我们整个民族的认同”他甚至提出要“警惕儒家法文化借助后现代化社会的法律观念重新作怪”“中国法制现代化的基本途径是创造性地移植西方法律”[3]具体分析，中国传统法文化，实现内在创造性转化的难题在于：首先，我国是一个具有悠久人治传统的国家，在历史上没有多少现成的法律文化资源可供继承，传统法律基础十分缺失或匮乏，这是传统法文化创造性转化的根本性难题。西方国家的法律文化传统可追溯到古希腊、罗马时代，近现代法治化的由来，就是通过对罗马法的复兴，经由自发演进的途径实现的。因而西方各民族国家在步入法治化的过程，基本没有遇到来自本民族传统文化的阻抗，相反地，还由于其传统文化法律资源包含了能为近现代法治所容纳的合理内容，从而为资本主义法律制度的建立和实现提供了良好的法律文化支持。我国历史上长期以来是一个自然经济、宗法专制和儒家人治文化三位一体的国家，历来缺乏法治的传统及其相应的法律文化氛围。即便法家提出了“法治”的主张，但与真正的“法治”含义相差较远。法律不过是以维护帝王家天下江山永固的“一家之法”，而非“天下之法”。因而，现代中国的建设在这种基础上，实现传统法文化的转化、重建或再生是相当困难的。随着时代的变迁，建立在自然经济、宗法专制和儒家文化土壤上的传统法文化，在社会结构的整体意义上己经过时，已丧失其建构新的社会秩序的价值，但它作为一种传统，仍然有其不可低估的力量。当我国由传统的人治社会向现代法治转化，并通过现代法律制度建构新的社会秩序时，它仍然会以其固有的惯性力顽强地表现出来，冲击和干扰正在形成的法治秩序，这就是我们的难题之一。中国法治现代化的难题之二还在于，我国商品—市场经济和民主政治建设的历史不长，缺乏提供法治生长的土壤。在小农经济和专制政治的土壤中不可能生长出法治，法治是商品经济和民主政治发展的产物。在我国长期的革命和建设历程中，主要依靠政策和行政命令取得胜利。新中国建立后，受苏联法学的影响，我们也基本上是依靠政治、政策和道德整合，而不是依靠法律来建立新的社会秩序；政策居于优先发展的地位，而法律却没有受到应有的关怀，甚至还受到冷遇，打入冷宫。在这种背景下，我国传统人治模式非但没有受到应有的清算，反而还改头换面而得以存续和强化。直到十一届三中全会以后，我们才开始对僵化的经济、政治体制实行变革，法律才迎来了自己的春天。但我国的商品经济和民主政治建设起步晚，加之，处于一个幅员辽阔、人口众多、各地经济政治文化发展极不平衡的国度里，重新建立一套新的社会控制的框架，必然是极其痛苦和艰难的。其三，法治现代化的难题还在于面临西方法文化体系的挑战，我们缺乏足够的经验，缺乏回应与建构的能力。当今社会，全球一体化，我国的法治建设隶属于世界法治化整体进程中的一部分，走法治化的道路已是人类文明发展的一个不可逆转的总趋势。在世界法治化整体进程中的西方法律体系，先声夺人，以其良好的示范效应为后来的各个国家和民族争相仿效。近年来，我们大胆借鉴西方国家先进的立法经验，相继制定和颁布了一系列规范市场秩序的基本法和专门法，缓解了我国长期存在的无法可依局面，其历史功绩不容抹煞。然而，我们在大力移植、引进西方法律技术体系的同时，对于建造既富有民族特色，又有利于法律运作和实现的问题，缺乏回应与建构的能力，以至于在我国近年来大规模立法过程中，虽然颇具现代意味的法律法规被成批地制定出来，但面临着传统法文化中人大于法、权大于法、情大于法的巨大击与化解，法治建设举步维艰。因而，中国传统法文化按照自身的逻辑发展，不会转换创造出科学与民主。但是，中国传统法文化开不出科学与民主，并不等于中国社会就不需要科学与民主。中国社会必须向前行，去拥抱工业文明，为此必须用以科学理性和人本精神为核心的自觉文化精神来重塑中国的文化，重塑中国的民众。在这一现代化进程中，中国传统文化必须勇敢地选择外在批判性重建的道路。在这个问题上，我们不应屈从于道德尺度的固执与浪漫，而应坚持历史尺度的冷静与理性。必须从总体上和根本精神上对中国传统法文化进行梳理和清算，而不能让传统法文化的糟粕成为我们的桎梏与羁绊，我们应以科学技术理性和人本精神为指导，主动适应、接纳工业文明的新文化，并在这种适应、接纳中重建自己文化的生命力。当然，我们对传统法文化的批判与清算，并不意味着对中国传统文化持彻底否定的历史虚无主义态度。相反，中国传统文化中的许多因素毫无疑问可以作为中国现代化的积极因素而被整合到中国社会的新文化中。但是必须注意这是一种文化整合，它是将中国传统法文化整合到以科学技术理性和人本精神为标志的工业文明精神之中，而不能相反，把工业文明的某些文化因素整合到中国传统嘎文化这一总体之中。否则，我们又会落入洋务派中体西用之类的旧模式，又会使中国传统法文化的转型变成原地踏步的无谓之举。实现中国传统法文化的创外在批判性重建，必须进行以下的目标与道路择定。
●1影响利润率的因素有：剩余价值率、资本周转速度、不变资本节约、资本有机构成；其中与剩余价值率成正比。由于影响利润率的因素是多个而不是剩余价值率一个，所以从利润率下降的事实，不能必然推出剩余价值率即剥削程度也在下降的结论。2首先，我们先看两者的联系：（1）剩余价值率是剩余价值与可变资本的比率，利润率是剩余价值与全部预付资本的比率，它们是同一个剩余价值量的两种不同计算方法得出的不同比率。利润率是剩余价值率的转化形式。（2）在预付资本量已定的条件下，利润率的大小与剩余价值量成正比，剩余价值量越大，利润率越高。而剩余价值量又是由剩余价值率决定的，因此，利润率的大小，首先取决于剩余价值率的高低，即资本家对工人的剥削程度。 其次，两者的区别主要表现在：（1）反映的社会关系不同。剩余价值率反映了工人剩余劳动时间与必要劳动时间的比率，无酬劳动与有酬劳动的比率。剩余价值率越高，工人的剩余劳动被资本家占有越多，受剥削程度越深；利润率是反映资本的自我增殖程度，一旦剩余价值率转化为利润率，资本家对工人的剥削关系就表现为资本的自我增殖，使资本关系神秘化了。（2）两者的变化趋势不同。随着资本主义的发展，资本家不断地采用新的方法，加强对工人的剥削，因此剩余价值率有不断上升的趋势，但是利润率会逐步趋于下降，这是部门间资本家竞争的必然结果。
道家对中国传统文化的影响有哪些？
问题补充：道家对中国传统文化的影响有哪些？
●在中国传统文化这个大系统中，道家思想的地位和作用是不容忽视的。如果像一些学人认为的那样，文化思想也有刚柔之分、显隐之别，那么，相比之下，儒家的刚健、有为、进取、入世的精神表现得比较突出，道家则偏重于柔顺、无为、退守、潜隐的精神。人们常说，秦汉之后无"纯儒"，同样也可以说，秦汉之后无"纯道"。儒家思想和道家思想既互相排斥，又互相吸收；既互相对立，又互相融和。他们恰恰就是中国传统文化在两千多年的发展过程中表现出来的不可或缺和赖以互补的两个方面。在此意义上来说，儒道本是一家。对于中国传统文化来说，他们犹如车之两轮，鸟之两翼，缺一不可。即便是在儒学一统天下的时期，道家思想也并没有泯灭，它以各种形式渗透到儒学、佛学之中，渗透到现实生活的各个方面，在无形中影响着中国人的人生态度，这正体现了道家思想的潜隐特点。 儒、道两家思想，一个刚健有为，一个柔顺因循；一个入世进取，一个潜隐退守，这是他们达到相通和互补的真正前提。所以，许多中国古代文人才能入世为儒，出世为道，或者熔儒道于一炉，张弛相济，进退自如。 从历史渊源来看，春秋战国时代，随着奴隶制度逐渐解体，我国进入一个大动荡、大变革的时代。一部分奴隶主贵族逐渐失去了他们原有的经济和政治上的特权地位，成为贫民或者奴隶。其中一部分人结草为庐，结伴而耕，避世隐居。《论语》中把他们叫做"逸民"或"隐者"。这些人对弱肉强食、离乱痛苦的现实社会，表示强烈的不满，和孔子、孟子、老子、庄子一样，他们痛斥"天下无道"！在这同一个时代，儒家和道家走着两条不同的道路。 儒家直面现实社会，力求探索一条改造客观世界的道路，即便是个人的修身养性，最终也是为了治国平天下。孔子认为，他与那些逸民、隐者的区别就在于"无可无不可"（《论语·微子》）。用孟子的话来解释，就是："孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。"孔子一向主张："天下有道则见，无道则隐。"（《论语·泰伯》）但实际上不管天下"有道"还是"无道"，他似乎没有一点退隐的意思。为了改变这个"无道"的世界，尽管他四处碰壁，却百折不挠，骨子里还是那股劲："知其不可而为之"。在此方面，孟子比孔子毫不逊色。在他看来，无论得志还是不得志，无论困厄时还是显达时，都不应该绝人逃世；主张用自己的方法来"平治天下"，实现其"王道"理想；并且扬言"如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？"（《孟子·公孙丑下》）他更无退隐之意。 道家面对残酷的现实，深入到人的心灵深处，从自然中寻找一条自我拯救的人生道路。据《史记·老庄申韩列传》记载，老子本人就是一个"隐君子"，相传他在周朝做过藏书管理员，孔子曾向他问"礼"，后来他退隐了，写下《老子》一书。庄子曾做过宋国漆园的管理员，辞职后表示"终身不仕，以快吾志焉"，宁肯隐居陋巷，借米充饥，自编草鞋，过着清苦的生活，也不愿应楚威王高薪聘请而赴楚相之位。从老子的自然无为、少私寡欲、贵柔守雌的思想，到庄子的无己无功无名、逍遥放达的精神境界，无不说明道家与儒家的不同之处。道家在以一种前所未有的方式固执地守护着人的精神的尊严，辛勤地开垦着人的精神的荒漠，把人生从一切无法消除的痛苦和灾难中拯救出来，超越人生困境和世俗情欲，使人获得一种宁静的自由和圣洁的心境。老子和庄子都是隐士，但他们又不同于一般的隐者。他们的退隐不单单是为了规避无法改变的罪恶现实，也不仅仅是为了避免为虎作伥、助纣为虐，更重要的是为了寻求一种超越现实的精神自由。或许正是因为这一点，道家在韩非子的显学榜上名落孙山。可以说，春秋战国时代所涌现出来的大批隐者的现实生活，以及以老子和庄子为代表的知识分子对隐者生活的亲身体验，正是道家思想产生的社会基础。而孔子和孟子则远离隐者的生活体验，因而，他们的思想历程必定不同于老子和庄子。参考资料：http://www.zhuangzi.com/zzzb/zzqs/
●在中国传统文化这个大系统中，道家思想的地位和作用是不容忽视的。如果像一些学人认为的那样，文化思想也有刚柔之分、显隐之别，那么，相比之下，儒家的刚健、有为、进取、入世的精神表现得比较突出，道家则偏重于柔顺、无为、退守、潜隐的精神。人们常说，秦汉之后无"纯儒"，同样也可以说，秦汉之后无"纯道"。儒家思想和道家思想既互相排斥，又互相吸收；既互相对立，又互相融和。他们恰恰就是中国传统文化在两千多年的发展过程中表现出来的不可或缺和赖以互补的两个方面。在此意义上来说，儒道本是一家。对于中国传统文化来说，他们犹如车之两轮，鸟之两翼，缺一不可。即便是在儒学一统天下的时期，道家思想也并没有泯灭，它以各种形式渗透到儒学、佛学之中，渗透到现实生活的各个方面，在无形中影响着中国人的人生态度，这正体现了道家思想的潜隐特点。 儒、道两家思想，一个刚健有为，一个柔顺因循；一个入世进取，一个潜隐退守，这是他们达到相通和互补的真正前提。所以，许多中国古代文人才能入世为儒，出世为道，或者熔儒道于一炉，张弛相济，进退自如。 从历史渊源来看，春秋战国时代，随着奴隶制度逐渐解体，我国进入一个大动荡、大变革的时代。一部分奴隶主贵族逐渐失去了他们原有的经济和政治上的特权地位，成为贫民或者奴隶。其中一部分人结草为庐，结伴而耕，避世隐居。《论语》中把他们叫做"逸民"或"隐者"。这些人对弱肉强食、离乱痛苦的现实社会，表示强烈的不满，和孔子、孟子、老子、庄子一样，他们痛斥"天下无道"！在这同一个时代，儒家和道家走着两条不同的道路。 儒家直面现实社会，力求探索一条改造客观世界的道路，即便是个人的修身养性，最终也是为了治国平天下。孔子认为，他与那些逸民、隐者的区别就在于"无可无不可"（《论语·微子》）。用孟子的话来解释，就是："孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。"孔子一向主张："天下有道则见，无道则隐。"（《论语·泰伯》）但实际上不管天下"有道"还是"无道"，他似乎没有一点退隐的意思。为了改变这个"无道"的世界，尽管他四处碰壁，却百折不挠，骨子里还是那股劲："知其不可而为之"。在此方面，孟子比孔子毫不逊色。在他看来，无论得志还是不得志，无论困厄时还是显达时，都不应该绝人逃世；主张用自己的方法来"平治天下"，实现其"王道"理想；并且扬言"如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？"（《孟子·公孙丑下》）他更无退隐之意。 道家面对残酷的现实，深入到人的心灵深处，从自然中寻找一条自我拯救的人生道路。据《史记·老庄申韩列传》记载，老子本人就是一个"隐君子"，相传他在周朝做过藏书管理员，孔子曾向他问"礼"，后来他退隐了，写下《老子》一书。庄子曾做过宋国漆园的管理员，辞职后表示"终身不仕，以快吾志焉"，宁肯隐居陋巷，借米充饥，自编草鞋，过着清苦的生活，也不愿应楚威王高薪聘请而赴楚相之位。从老子的自然无为、少私寡欲、贵柔守雌的思想，到庄子的无己无功无名、逍遥放达的精神境界，无不说明道家与儒家的不同之处。道家在以一种前所未有的方式固执地守护着人的精神的尊严，辛勤地开垦着人的精神的荒漠，把人生从一切无法消除的痛苦和灾难中拯救出来，超越人生困境和世俗情欲，使人获得一种宁静的自由和圣洁的心境。老子和庄子都是隐士，但他们又不同于一般的隐者。他们的退隐不单单是为了规避无法改变的罪恶现实，也不仅仅是为了避免为虎作伥、助纣为虐，更重要的是为了寻求一种超越现实的精神自由。或许正是因为这一点，道家在韩非子的显学榜上名落孙山。可以说，春秋战国时代所涌现出来的大批隐者的现实生活，以及以老子和庄子为代表的知识分子对隐者生活的亲身体验，正是道家思想产生的社会基础。而孔子和孟子则远离隐者的生活体验，因而，他们的思想历程必定不同于老子和庄子。
中国装饰装修网对新手有帮助吗？
问题补充：自己在存钱买房子，已经不少了，准备过段时间就买房子了，想学一下装修的相关常识，免得装修的时候手忙脚乱还搞不好，一个朋友就是因为卫生间没搞好，最好居然要拆了重新来，看着都累，中国装饰装修网对新手有帮助吗？
●中国有很多装饰装修网，装修里面还是有很多门门道道的，最好还是直接请个有经验的人帮帮你，或者请个有经验的师傅帮你搞定，你跟在后面学一下这样最有用，不然自己学会有很多方面没注意到。中国装饰装修网里面有很多知识，对自己肯定是有帮助的。但我没发现系统的全面的教学，毕竟每个房子都不一样。
近代西式装流行对中国服饰的影响
问题补充：我想知道在近代，西式装流行而且传入中国之后，对中国服饰有什么样的影响啊？
●是挺好的，有思想上的交流，就会大家都有进步！！
●在近代，很多外国的创意都是学习国外的，包括还不所提价到的服装行业，保守又只有很少的变化，千篇一律的，有没有什么特色。 他们对中国服装行业的影响也确实是不少的，主要是有下面这几个部分：玲珑付浮特。特1. 中国的衣服平直宽松，基本都是平整的，而西式服装就是分割得比较好，这样的话就适合！还突出了女性能够身体的线条美。最后还是是要看自己的意愿吧！2. 显露、开放的稀释服装不会导致中式服装封闭，而沉迷于所谓的好之中。3. 中式服装色彩偏重伦理，要求能维系社会秩序；西式服装色彩偏重感情，重视对人心理的调节
●让中国的服装不再那么dry咯
我对健康环保很有要求，谁能推荐中国健康地板十大品牌吗？
问题补充：中国健康地板十大品牌有哪些？谁能帮我推荐一下？
●地板品牌太多了，如果要选，现在可多人都是用放心地板，市场上的高端地板还是比较赞的，也好有个参照。 圣象地板 久盛地板 德尔尔 大自然地板
●木地板好的品牌有大自然，圣像，德尔，世友，菲林格尔，这几个牌子都不错，牌子看好了就选分类了，实木是最环保的，实木里柚木，印茄，椿木，都是比较高档次，高环保的
●1：圣象地板 2：菲林格尔地板 3：西塞罗地板 4：德尔地板 5：升达地板 6：生活家地板 7：吉象地板 8：圣保罗地板 9：扬子地板 10：大自然地板，望采纳谢谢
中国民间贴瓷砖缝不能对到哪里
问题补充：贴瓷砖时怎样留缝？贴瓷砖怎么可以贴到缝到缝
●广陶陶瓷的标准是如果是背景墙的话墙砖的中间不能有缝，就是不能破中。尽量错开
●如果是墙砖，建议留0.5mm以上的缝，复古砖可适当加大。贴平整了并不影响美观。如果贴的特别严，时间长由于墙体沉降，瓷砖互相挤压，会导致松动乃至炸裂。忘采纳。
●一、留缝无缝砖由于是经过直切或修边处理，砖面和侧边面成90度直角，所以两片拼贴在一起时，砖与砖之间的缝隙很小，这样由于缝隙特小，整体性更强，于是就一些追求效果的朋友就让工人进行无缝铺贴。对于以上的做法，我倒是非常的欣赏其追求完美效果的那种精神，但是，效果和现实之间总是有一些距离。这种做法不仅不能真正达到很好的效果，同时也是一个非常错误的一个做法。1、瓷砖不能无缝铺贴的原因：1）瓷砖存在误差大家都知道，任何产品在生产时都不可能是尺寸、重量等是完全一样的，只要是符合相关标准的话，我们就可以称其为误差，对于瓷砖而言，同一批次的同一型号的产品，都可能存在着长度、直角度、边直度等方面偏差，没有一点的误差的瓷砖是不存在的。2）施工也会存在误差工人在施工过程中，除了不规范的施工方法外，在拼贴时多少都会存在一些误差。最重要的一点是：任何物体都存在热胀冷缩，瓷砖也不例外。缝隙过小，导致瓷砖对环境的应变能力变差，由于温度的变化，会使瓷砖挤破，减小瓷砖的正常使用寿命。2、常用瓷砖的留缝建议1）无缝砖等墙砖、抛光砖在铺贴时，留缝的大小一般来说应该在1-1.5mm左右，不低于1mm，可以以气钉牙签来作为参照物。2）仿古砖一般的留缝稍宽，一般是3-5mm。3）阳台的外墙文化砖一般留缝5mm左右。 二、勾缝瓷砖在铺贴的过程中，必须留缝，留缝的大小就要看具体的产品了，既然留缝了，那么总不能在使用时就那么空着吧？当然不会了。 一般来说，瓷砖在铺贴后需要勾缝，下面就为大家介绍勾缝所使用的材料和勾缝的时机的问题。1）勾缝的材料现在常用的勾缝所使用的材料主要是水泥、勾缝剂、腻子粉等。这几种材料中，腻子粉、白水泥是比较传统的采用的材料，现在作为勾缝材料主要是阳台的文化砖使用的比较多一些，比如铺贴阳台砖很多就直接使用普通的水泥沙浆也可以。腻子粉、白水泥的防水性能、耐擦洗性能要差一些，现在，家庭装修过程中，在厨卫的墙地面、客厅地面的瓷砖勾缝中一般不采用，现在基本上选择专业的瓷砖填缝剂（也称勾缝剂）。2）勾缝剂的类型及选择勾缝剂现在市面上主要分有沙和无沙的，一般而言，铺贴亮光的墙砖和玻化砖适合用无沙的，铺贴亚光砖和仿古地砖适合选用有沙的。勾缝剂的颜色选择有两种方式，一是接近法，选择和瓷砖颜色接近的勾缝剂，第二种是反差法，颜色与瓷砖颜色形成强烈的对比。3）勾缝时间的选择一般勾缝选用的时间在贴砖24小时后，即瓷砖干固之后，勾缝时间太早，将会影响所贴瓷砖，造成高低不平或者松动脱落。另外，在勾缝之前，需要将瓷砖的缝隙里面的灰土杂物给清理干净。用瓷砖卡或者拉线都可以，但关键也要看施工工人的技术的！！！
