神灭论作者
“第三個問題是範縝的《神滅論》。這是佛教傳入後，為對抗佛教而有的唯物論思想。《神滅論》針對的是輪回，是阿賴耶識永久不滅的識之流。若神滅則那有輪回、那有來生呢？但阿賴耶識這不滅的識之流仍不同於西方基督教所謂的靈魂不滅（immortality of soul）。依佛教的觀點，阿賴耶識雖不滅，但可以轉化，即要「轉識成智」；雖然將識轉化為智，但「神」、「心靈」仍永恆常在。中國沒有個體靈魂不滅的觀念，佛教如此，儒家也是如此。陸、王以來講心，是講普遍恆在的心，即「良心」，而不是靈魂不滅，因此仍與西方不同。這表示中國沒有個體靈魂（individual soul）滅或不滅的問題。”
《神灭论》坚持了物质是第一性的原则，系统地阐述了无神论的思想，指出了人的神（精神）和形（形体）是互相结合的统一体，“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭”。
范缜将人的形体与精神之间的关系，用刀口同锋利的关系作了极为形象的比喻，“形者神之质，神者形之用”，“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利”，“未闻刃没而利存，岂容形亡而神在”。
“範縝的主張接近自然主義，是順著道家講自然所引申出來的，並不是道家言自然的本義。範縝和王充都受道家的影響，但王充的思想也不是道家式的自然主義，反而類乎西方人所說的naturalism。老子所說的自然，是超越意義的自然（in transcendental sense），不從氣上講，因此不能以西方的自然主義來了解老子。順王充的自然主義思路，氣是可變化的，其中並沒有常住不滅的神。範縝借刃與刀的關係來說明神與氣的關係，這當然是唯物論的思想。……”
/
DREAM
衣带渐宽终不悔
为伊消得人憔悴
