历史唯心主义
一、问题：历史唯心史观改造中国的企图
某些人用历史唯心主义方法论解释政治文化现象，反映到中美贸易争端，对西方“普世价值”缺乏警惕，对帝国主义、殖民主义存在幻想；反映在改革开放中，坚持私有化意志，甘愿鼓吹放弃经济和金融控股权，视国家主权为儿戏，不自觉的发挥美国政客多次期盼的“内部力量”作用。总之，要用他们的历史唯心主义史观改造中国。
一些谈政治文化的文章认为，剖析中国政治文化的转变，首先要考虑政治文化的历时性结构，否则把握不住当代政治文化转变的幅度及历史动因。有的观点认为，中国政治文化目前面临的首要工作是铸造价值核心，也就是价值系统中的中坚概念……西方资产阶级革命后，形成自由、平等，博爱、民主等基本价值核心，中国古代的君臣父子表示的核心观念也主导了那时的政治文化。但最近结构中缺乏这样的价值核心。
这种认识是肤浅的，是历史虚无的，无视中国新民主主义革命和社会主义建设探索波澜壮阔的变革。
恩格斯提出，“一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当到人们的头脑中，到人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找，而应当到生产方式和交换方式的变更中去寻找；不应当到有关时代的哲学中去寻找，而应当到有关时代的经济中去寻找。”《马克思恩格斯选集》，第3卷，电子版432页。恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》
在意识形态研究中，如果只是把马克思恩格斯的观点作为一种装潢，而不是思考问题、剖析矛盾的基本方法，就会从政治到政治，从文化到文化，从观念到观念，堕入唯心史观。
认识的肤浅，学风的不端不难纠正，但如果被历史唯心主义俘虏，形成思想体系，就会不自觉接受西方资产阶级价值观，背离马克思主义剩余价值论在国际间、在社会生活中活生生的现实。如有媒体重头文章在评价中美贸易战时，评论说：
“我们不指望一些美国政客可以达到亚当斯密《道德情操论》所言的“正义、仁慈、良心”，但成为《国富论》所讲的“理性经济人”，应是不难的选择。”
二、弊病
上述媒体观点，看似不过是宽厚大度，其实忽略一个史实，差之毫米，谬之千里。
1， 美国政客的“理性”，历来是处在弱势的无奈表现，是弱肉强食的工具。无论是屠杀印第安人，还是1882年针对半殖民地中国人的“排华案”。中国人感受到美国政客的理性，是在板门店谈判中——那是美国人在朝鲜战场上被打得落花流水后的理性，直到十年后在越南战场上不敢越过17度线，二十年后尼克松访华，四十年后在白宫前方竖起4块碑，老老实实承认被中朝军队消灭的死、伤、失踪、被俘的十七国联军人数合计2429370名。
2， 美国政客口中的“公平”“理性”，不过是“看不见的手”对窃取剩余价值的装饰。无论是斯密的“理性经济人”，还是“正义、仁慈、良心”，都表现了资本主义生产方式及其上层建筑的一个根本特性：就像小偷设法避开偷东西的地方一样，避开剩余价值。尽管许多资本家个人表现出了高雅的风度。
3， 美国人在生意场上的契约精神，反映了商品经济在资本主义这个高级阶段的成熟。究其实质，是美国劳动阶级为了糊口谋生，不断科技创新，创造新的使用价值和生产力，而取信于社会的结果，它构成了伟大的美国民族的特性之一。但它和掌握资本的美国政客并无本质联系，它不过是美国政客为垄断资本利润至上而使用的工具：在生产环节驯服劳动者，在消费环节笼络消费者，在资本的配置阶段，又以未来利润为诱惑，隐藏在众多的欺骗谎言之中。
美国政客的股东至上，利润至上从来就是契约精神的腐蚀剂和毒药，最新的例证表现在全球用户对波音737 max飞机的索赔事件上。它反映了资本主义商品中价值与使用价值所呈现的核心矛盾，它的理论基石，是亚当?斯密的人性自私。
4， 特别是把进入帝国主义时期“腐朽的、垂死的”霸权主义意识形态混同于资产阶级反抗封建主义、殖民主义上升阶段的公平主张，无视这些公平主张在维护资产阶级自身的生产方式和生活方式中的虚伪性。这是一种严重的、长期以来以反极左为名形成的习以为常的，背离马克思主义思想和历史史实的观念。
提出“理性经济人”的重要媒体忘记了，这些年，美国今天借口说这个国家有化学武器，明天借口说那个国家有浓缩铀，出手随意，打击狠毒，直至这个国家陷入战乱，民不聊生。可以用一包洗衣粉打伊拉克，再打利比亚、阿富汗……哪个有正当理由？结果证明都是莫须有。
在美国和新加坡培训以及西方价值观的泛滥中，放弃了马克思主义思想武装的媚美派官员，不仅无视或“忘记”了美国政客历来对弱国的欲加之罪何患无辞，却对林肯在葛底斯堡的著名讲话：“民有，民治，民享”崇拜备至，对在美国独立宣言中写入“人人生而平等”而著名的美国总统杰斐逊奉若神明。他们无知或无视林肯葛底斯堡演讲前后也正是美国屠杀印第安人的高峰时期这一历史史实，他们无知或无视杰斐逊去世前，对家中数十奴隶的黑白分置成为美国种族歧视的开端的历史史实。他们的洋人老师未必会讲到当年美军的黑人为反对欺压，成建制的向中国人民志愿军投降；也不会提及上世纪60年代毛泽东主席两次在天安门广场百万人集会上，对美国弱势群体黑人提出的有力声援，至今在美国黑人中还有大量的“毛粉”，从拳王阿里的纹身头像，到首任黑人总统夫人在圣诞树上挂上毛主席像。
“恩格斯在《反杜林论》 中早已阐明，如果不把平等了解为消灭阶级，反映商品生产关系的平等概念就会变成一种偏见。”（列宁：《无产阶级专政时代的经济和政治》1919年10月30日，《列宁选集》第4卷68页）
“卡尔· 马克思在《资本论》 中讥笑了资产阶级民主的自由人权大宪章的浮华辞藻， 讥笑了所有关于一般自由、 平等、 博爱的美丽词句， 这些词句迷惑了一切国家的市侩和庸人”（列宁：《伟大的创举》1919年6月28日，《列宁选集》第4卷17页）
三、根源
剖析那些无论来自象牙塔的肤浅的唯心主义政治文化论，还是在对帝国主义霸权忍不住说“不”的时候，信手拈起的，居然还是唯心主义的“普世价值”，“理性经济人”。这种思想，在党史上源远流长，有时甚至形成一种强大的势力和思想惯性，损害党的事业，究其特质，是把自己的政治色谱不自觉的定位在民主革命派的位置上。
诸如建党初期陈独秀的二次革命论，抗战时期的一切经过统一战线，建国后革命到站的“二十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”。这种强大思想惯性，早期与中国深厚的农业小生产思维对资产阶级先进生产方式的仰慕有关。这种“船到码头车到站”的思想，在西方的物质文明面前，很容易被西方的价值观所折服。
其中，在民主革命派的方向上，走的最远的是臣服西方价值观的改旗易帜派。表现在极少数放松思想改造的老一代革命者和一些“公知”身上，他们是中国当代革命洪流中的小小逆流。例如不久之前过世的百岁老人，在位时大力培置特权，在缺乏约束的晚年，又追捧美国的自由平等博爱为”理性”，从思想观念上看，他们是享受着离休干部优厚待遇，却充当美帝的代言人。他们很轻易的在走向前半生信仰的反面、走向背叛的同时，表现出民主革命派转向资产阶级时的特征之一：言行不一。
一些老人，他们有坚定的马克思主义信仰，但是，没有掌握马克思主义的基本原理，面对掌权后的权力和地位，又放松思想改造，他们绝不容忍极左偏差，绝不容忍毛泽东的群众路线对他们的地位、特权和个人尊严的冲击，但十分宽容权力傲慢，不愿正视由此诱发的权力腐败；他们抽象肯定，具体否定经过社会实践检验的真理毛泽东思想；他们在发达的资本主义物质文明面前，不自觉的陷入折中主义，例如淡化、放弃社会主义生产关系，试图把过分强调发展生产力与共同富裕折中起来，把社会主义与饱含剥削元素的市场经济调和为一体，他们以为依靠自己的这套实用主义理论及其指导的实践，才符合社会主义，才能避免苏联解体悲剧，但是遗憾的是，在他们身后，在全中国留下了自戊戌变法以来，空前强大的由私人控制的中外资本和资产阶级富豪。他们以坚定的社会主义信仰，带着对毛泽东群众路线的极度反感，却在客观上背离了马克思主义指导，他们是全世界社会主义运动中，主客观分离的悲剧者。悲剧根源是“不读书”，抗拒思想改造。他们曾经为中国人民的解放浴血奋战，但是，在伟大漫长的社会主义历程中，他们只能停留在民主革命派的位置上。如今，他们正在淡出历史舞台。
四、危机
自上世纪八、九十年代以来，受新自由主义思潮的私有化大潮影响，随着公有经济不断被削弱，媚美派官学商的主张已经成为境内私人资本的意识形态，它们长期反映到经济领域中。一些人不加辨别地鼓吹美国的那套“民有民治民享。它们通过某些智囊集团的“改革”“创新”和资本控制的网络媒体大肆宣传，影响国家部门的决定，凭借体制内两面人的呼应，不断加强中国经济成分私有化的意志，与十八大以来党中央反复强调的，宪法党章规定的社会主义公有制主体的基本经济制度形成截然不同的两条路线。
他们善于歪曲党中央的精神，塞入私有化的私货。党中央要求建设一带一路，人类命运共同体，扩大对外开放，他们就放弃对等，放弃金融、保险、电网、铁路、农业种子、稀有矿产甚至国土测绘等国计民生、国家命脉的控股权。这种打着中央旗号，充当美国内阁高官口中多次提到的“内部力量”的行径，令人吃惊。
毫无疑问，这恰恰是某些重要媒体希冀的美国是“理性经济人”思维的产物。其客观后果是为境外垄断资本，向中国仅存的国有资本和国有企业，发起私有化总攻开通道路。
我们相信，这是低估人民智商的行为，不会得逞。
2019年7月16日
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