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摄 影 谭 春
摄 影 谭春 写在前面的话
拉祜族的先民原来生活在青海湖一带，后因战乱等原因不断南迁，在拉祜族的历史上有过五次大规模的迁徙活动。从北方一直南迁到云南的普洱、西双版纳、临沧等地和泰国、缅甸、老挝等国家，在美国也有部分拉祜族分布，所以，拉祜族是一个跨国而居的民族。拉祜族是一个古老的民族，拉祜族的信仰是多神崇拜，拉祜族先民信仰的原始宗教是万物有灵：山有山神，水有水鬼，总之，自然界的一切都是有神灵的。在拉祜族的民间传说中，有一个“厄萨”天神，是至高无上的神，世间的万物都是祂创造的，拉祜族的先民信仰“厄萨”天神。拉祜族的宗教信仰贯穿了整个民族发展的历史，是民族文化的重要组成部分。（说明：如视频前面有广告是由微信平台自动添加，不受编辑控制，请大家谅解。）
拉祜族歌舞欣赏（视频提供 李德学）
拉祜族歌曲欣赏（视频提供 李德学）
拉祜族芦笙演奏欣赏（视频提供、演奏：李德学） 拉祜族的宗教信仰
拉祜族的信仰是多神崇拜，拉祜族先民信仰的原始宗教是万物有灵：山有山神，水有水鬼，总之，自然界的一切都是有神灵的。所以，拉祜族在生活中碰到任何的事情都会祈求神灵的保佑，连猎人进山打猎也要拜“猎神”，乞求“猎神”保佑猎到猎物。在拉祜族的民间传说中，有一个“厄萨”天神，是一个至高无上的神，世间的万物都是牠创造的，拉祜族的先民信仰“厄萨”天神。拉祜族信仰的诸多神灵中，除了厄萨天神是至高无上的神之外，还可以分为几种神灵： 一种是属于厄萨管辖下的各种神灵，如：雷神、管年节的神、管鬼的神等；
一种是自然界固有的神灵，如：山神、河神、寨神、家神、猎神、农神、火神等。另外，火把节的时候，拉祜族除了在家里点燃火把之外，还要到田地里点燃火把，献上祭祀的物品，叫谷魂回家。
摄 影 谭 春
摄影 谭春
拉祜族对神灵崇拜，对鬼就要撵走。拉祜族认为世上的一切事物都有鬼，一般分为四类： 第一类是自然界和自然现象中产生的鬼，如：山鬼、河鬼、水井鬼、树木鬼、竹林鬼、大路鬼、蚂蚁堆鬼、雷击鬼、房子鬼、小雀鬼和老鼠鬼等等。第二类是非正常死亡的人的灵魂变成的鬼，死不好的人变成鬼后，不能下到阴间，只能在地面上游荡。所以，死不好的人的鬼魂会来拉活着的人去顶替他。 第三类是人为生出的鬼，俗话叫“放鬼”。如果一个人被另外一个人欺负，被欺负的一方就会请磨八来“放鬼”。据说被放鬼的一方会生病，有的还会死亡，但是如果知道是什么人放了鬼，只要请磨八来再用同样的方法放回去给对方就可保平安。 第四类是附在某个特定家族身上的鬼，这种鬼和它所俯着的生命相连，如果是鬼死了，人也活不了。
位于云南澜沧拉祜族自治县境内的糯福教堂是拉祜族地区最有名的基督教堂，是当地的文物保护单位（摄影 谭春）
糯福教堂内景（摄影 谭 春）因为拉祜族相信什么东西都有鬼，所以，撵鬼的方式很多。如果有人生病，就会请磨八来“叫魂”，磨八还要唱《叫魂歌》；如果是头疼、头昏，就认为是触犯了山鬼，要驱鬼等等。在拉祜族的民间传说中，还有一种奇怪的鬼，这种鬼叫“扑死鬼”。据说扑死鬼一般是女人变的，扑死鬼变化很多，有的变成一只猫，有的变成一头猪，还有的变成各种动物。扑死鬼一般是晚上出去活动，它出去的时候，会变扑死鬼的女人就会昏迷在家里，一直要等到扑死鬼回来，那个女人才会苏醒过来。以前，在拉祜族寨子，只要人们知道哪个女人会变扑死鬼，就会把她赶出寨子。拉祜族相信鬼神，磨八是跟鬼神沟通的人，每一个寨子都有磨八。磨八具有多种专长，他们精通拉祜族的历史，熟悉拉祜族的风俗习惯，知识面很广，是拉祜族中的文化人。磨八平时从事农业生产，并不是专职的神职人员，只是有需要的时候，才去给寨子人主持祭祀活动。
图片提供 李德学
图片提供 李德学
后来，佛教传入拉祜山，一部分人又信仰佛教。公元一九二一年，外国传教士进入拉祜族聚居的地区传教，大部分的拉祜族群众信仰了基督教，直到现在，拉祜族信仰的宗教主要就是基督教和佛教。
后记：拉祜族的先民原来生活在青海湖一带，后因战乱等原因不断南迁，在拉祜族的历史上有过五次大规模的迁徙活动。从北方一直南迁到云南的普洱、西双版纳、临沧等地和泰国、缅甸、老挝等国家，在美国也有部分拉祜族分布，所以，拉祜族是一个跨国而居的民族。
拉祜族是一个古老的民族，拉祜族的信仰是多神崇拜，拉祜族先民信仰的原始宗教是万物有灵：山有山神，水有水鬼，总之，自然界的一切都是有神灵的。在拉祜族的民间传说中，有一个“厄萨”天神，是至高无上的神，世间的万物都是祂创造的，拉祜族的先民信仰“厄萨”天神。后来，随着佛教和基督教的传入，拉祜族群众有部分信仰佛教，有部分信仰基督教，信仰基督教的人较多，分布在东南亚各国的拉祜族同胞，大部分都是信仰基督教。
拉祜族的宗教信仰贯穿了整个民族发展的历史，是民族文化的重要组成部分。在拉祜族的民间文学中有很多宗教信仰的内容，是民间文学不可或缺的部分。拉祜族有丰富的民间文学，是拉祜族民族文化的宝库，宣传和传承本民族的文化是每一位拉祜族同胞应尽的责任和义务。
图片提供 李德学
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拉祜族的古村落 图片提供 李德学
本文素材来源于《拉祜族史》送审稿
拉祜族是一个能歌善舞的民族（苦难和忧伤都能用歌声来表达），音乐和舞蹈贯穿了整个民族发展的历史。为了让朋友们分享丰富多彩的拉祜族传统文化，“朵朵随笔”将在一些微信中（拉祜族民俗文化·文字版）配发拉祜族的民族音乐作品和民间舞蹈（来自中国、缅甸、泰国等国的拉祜族歌曲和舞蹈欣赏）。
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作者简介：娜朵，拉祜族，在中缅边境一个叫孟连的小县城长大，毕业于南京大学中文系，曾任第八届全国政协委员，1997年加入中国作家协会，成了拉祜族的第一位作家。16岁开始发表作品，出版了11部书、2部个人艺术作品集（上卷·水墨作品，下卷·手机摄影作品）和4张个人原创民族音乐专辑（由娜朵作词、作曲），用六种语言（拉祜语、傣语、哈尼语、佤语、云南方言、普通话）演唱，发表文学作品300多万字。多部中短篇小说被收录于中国作家协会选编的《新时期中国少数民族文学作品选集》第三批卷本（国家卷），作品曾获全国少数民族文学创作政府最高奖“骏马奖”，多部作品被云南民族大学作为本科教学内容；出版的短篇小说集《绿梦》填补了中国少数民族文学史没有拉祜族作家文学的空白并被载入了文学史；个人小传被作为词条收入《中国少数民族大词典·拉祜族卷》《中国作家词典》，并被国家民委主办的《民族团结》杂志作为“中国少数民族英才”进行介绍。后来，因为命运的使然，作为“特殊人才”引进，从遥远的边疆调入广州工作；尽管经历非常简单，却不乏传奇色彩，曾受到国家领导人的亲切接见并应邀出国访问；连续三年（2015年、2016年、2017年）获广东省音乐家协会颁发的“广东省优秀音乐家奖”。系中国作家协会会员、中国民间文艺家协会会员、广东省音乐家协会会员、广州市摄影家协会会员。
娜朵主要著作：（1）报告文学集《民族·热土》（云南民族出版社1994年版）；（2）中短篇小说集《绿梦》（云南人民出版社1995年版）此书填补了中国少数民族文学史没有拉祜族作家文学的空白并被载入了文学史，收录的短篇小说《蕨蕨草》荣获第四届全国少数民族文学创作政府最高奖“骏马奖”（新人新作奖）；（3）民间文学集《拉祜族民间文学集》（云南人民出版社1994年版）；（4）中篇小说集《疯兰》（中国文联出版社1999年版）；（5）纪实文学集《边地民族花》（中国文联出版社1999年版）；（6）纪实文学集《绿满拉祜山》（中国文联出版社1999年版）；（7）中国第一部拉祜族历史题材的长篇小说《母枪》（民族出版社2003年版）此书作为中国当代中国少数民族作家经典作品推出；（8）长篇小说《麻石街的女人》（花城出版社2006年版）；（9）个人演唱专辑《拉祜情声——心灵的歌谣》（广东音像出版社2009年版）；（10）长篇小说《骑楼里的女人》（云南民族出版社2011年版）；（11）原创民族音乐专辑《妈妈背上的歌——拉祜山歌谣》民族语版，由娜朵作词、作曲、用五种语言（拉祜语、傣语、佤语、哈尼语、云南方言）演唱。（广东音像出版社2014年版）；（12）原创民族音乐专辑《麻栗花——遥远的歌谣》普通话版，由娜朵作词、作曲、演唱。（广东音像出版社2014年版）；（13）原创民族音乐专辑《拉祜山的传说——古老的歌谣》器乐演奏版，由娜朵作曲、配诗，著名国乐演奏家谭炎健教授倾情演绎。（广东音像出版社2014年版）；（14）散文集《秋过乌蒙山——娜朵手记》（云南民族出版社2015年版）；（15）长篇童话《边地丛林密码》（云南民族出版社2015年版）;（16）娜朵艺术作品集（上卷·水墨作品《朵朵画语》·云南民族出版社2017年版）（17）娜朵艺术作品集（下卷·手机摄影作品《角落的倩影》·云南民族出版社2017年版）（18）原创民族音乐专辑（情歌专辑器乐版）《边寨恋歌——悠悠的歌谣》（广东音像出版社2017年版）。
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