不忘初心、梦在三秦，2021我们再出发。
本期编辑：鱼儿姐姐
执行主编：鱼儿姐姐
道的思维
文/兔卧荒山
任何事物都有一定范畴的必然性、规定性和规律性。这种必然性、规定性和规律性就是道的大思维。这种大思维老子在《道德经》第一章给我们作了全面的揭示和阐述。
这主要集中反映和表现在“三论”①上。
必然性大思维。
总体论“道可道，非常道；名可名，非常名。”其中“道可道”说明道是运动的，道是一个体系，而这种运动和这个体系是必须的、肯定的，是绝对的、不可更改和不可逆转的，反映了人类思维逻辑的必然性。
“名可名”说明名同样是运动的，名同样是一个体系，而这种运动和这个体系是必须的、肯定的，是绝对的、不可更改和不可逆转的，反映了宇宙事物逻辑的必然性。
“道”和“名”是互相对应、互相适应和相互依存的，“此二者”分别是形而上和形而下，是意识形态和物质形态的两个方面，但都共同抽取了事物的必然性。
起源论“无名天地之始；有名万物之母。”“无名”即没有事物存在，说明虚空这个“无名”之存在是宇宙这个“天地”之存在的条件、前提，从客观存在之历史角度反映虚空是宇宙的基础，宇宙是虚空的质变。因为有虚空所以才有宇宙这样一个实证和逻辑。这是对客观存在的历史总结，更是论述了从虚空到宇宙“无中生有”的必须性、肯定性、不可颠倒性和不可反复性。
“有名”即有事物存在，说明宇宙这个“有名”之存在是诞生“万物”的基础和摇篮，从客观存在之历史角度反映宇宙是万物的母亲，万事万物是在没有边界的宇宙中生成、演绎和发展的，恰如由一（氕）到二（氕、氘）、由二到三（氕、氘和氚）的氢原子出现过程，然后有了氦原子，等等。后来有了无机物生命体、有机物生命体、植物生命体、动物生命体和人类生命体，有了五个级别的宇宙生命金字塔②。
这里，论述了从“无名”到“有名”的客观存在发展的必然性，从“有名”“一”到“有名”“多”的客观存在发展的必然性。揭示和阐述了客观存在的两个阶段及其内在逻辑关系，抽取和阐释了客观存在全体发展之必然性。
核心论“常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。”前者说明了人性某种欲望在满足或者舍弃之后，被绑架的身心突然彻底解放，人性精神瞬间得到的释怀和升华，此时一种愉悦、美好的生命体验、心灵感悟油然而生。论述了“无欲”的收获必须的、肯定的是“妙”的逻辑存在、必然性存在。
后者说明了在一定的自然、社会环境中，人性对某种“欲望”的向往、设计、努力和奋斗，必须在科学分析，充分评估，把握好事物的“徼”，事物的度和范畴的基础上进行。论述“有欲”必须的、肯定的是“徼”的逻辑存在、必然性存在。
从总体论（道和名）到起源论（无名和有名），再到核心论（无欲和有欲），从宇宙、自然（无名、有名）到社会、人性（无欲、有欲），从不同形态、不同层次和不同存在的三对对立的六个方面，层层递进，纵向深入，全方位、立体式和一般的提取出公约数，即客观存在、事物必然性的存在。
规定性大思维。
“三论”中，抽象的“道”（看不见的“无”）、事物的“无名”和人性的“无欲”共性提取出“无”；维度的“名”（看见的“有”）、事物的“有名”和人性的“有欲”共性提取出“有”。这样以来，“无”和“有”则有了共性，有了普遍性，因而从不同方面，不同性质，不同角度对“道”构成一种原创的、基本的奠定、界定和规定。
规定了道的基本构成。任何事物的内部都是由一定性质的单元所构成，道也是这样的。道的基本单元是无和有，道的全体是由无和有构成的。，这种构成涵盖了不同级别层次的道，不同性质、领域和方面的道。它说明了道对外是一个整体，对内可以划分为两个阶段、两个部分和两个形态。正因为“道”的这种构成性质，使道始终保持着运动、变化、创新和创造，深刻的阐述了道的原理。
规定了道的基本范畴。道在历史存在中隐藏于虚空，道在现实世界中隐藏于宇宙，道所反映的形而下的对象是虚空和宇宙。宇宙就是万物，就是宇宙生命金字塔，就是五个级别宇宙生命体。说明道抽取的对象是我们所认知的一切。所以，道的思想是天下最深邃的思想，道的哲学是天下最宏大的哲学，道的范畴是一切客观存在的思维范畴。这一点是任何哲学都必须仰视的。
规定了道的基本逻辑。道的发展演变历史是先虚空后宇宙，先无后有；有了宇宙以后，有了万物，有了各个级别、层次、类别和个体宇宙生命。因而，宇宙生命金字塔、宇宙生命只能从无到有，从一到多，只能从低级向高级发展，所以道的运动、变化和发展无论多么久远、多么丰富、多么博大，但它基本的逻辑是从无到有，这是不可逆转的。
规定了道的基本性质。核心轮决定了道属于宇宙生命“一体两面”的生命精神形态、生命意识形态，而不是生命物质形态，亦不是生命形态，但却是生命的本质、生命的灵魂。所以，道是意识形态领域里的一门社会科学，是继河图洛书、太极八卦图之后，中国文字所表达的人性哲学、生命哲学。
规定了道的基本存在。道是一种意识形态的存在，但由于道起于虚空（“无名”）和宇宙（“有名”），虚空没有开始，因而道没有开始；由于宇宙（“有名”）没有结束，因而道也没有结束。所以道是没有开始、没有结束的永恒的、绝对的、无极的存在。这一点是任何哲学都无法比拟的。
规定了道的方向性。站在历史存在的角度审视，一切即从无到有，从有到万物，从低级到高级，从简约到繁华，道的一切皆在此路径上展开，指明了道的发展方向。这一特性说明了道的前进性、宇宙生命的前进性和人类社会的前进性。这是主流，这个主流是不可逆转的。
规定了道的运动性。客观存在从无到有，从一到多的转化、升级、多样的过程是一种运动的过程，从而规定了道的运动特性。这种特性决定了道永远是发展、变化的，不是绝对的、固定不变的。这种运动特性决定了道跟随人类社会的步伐，紧跟时代的节奏成为可能，决定了我们今天对道与时俱进的认知和发展成为可能。
规定了道的无限性。无（虚空）没有开始 ，有（宇宙）没有结束，道就像时间法则虚拟的一条线段或者时空隧道，可以无限的向过去延长，也可以无限的向未来延伸。所以，道永远没有始点，也永远没有终点；永远没有开始，也永远没有结束；永远只能在路上。世界永远充满着未知，充满着探索，充满着研究和学习。
规定了道的辩证性。由虚空和宇宙所决定的无和有这一对立统一两个方面的存在，规定了道自身辩证的原理和性质。一切事物皆在在无和有区间运动，人性皆在无和有区间变化。一定条件下“无”是事物主要的质，一定条件下“有”是事物主要的质。
规定了道的发展性。“三论”的“名”、“有名”和“有欲”所抽取的“有”，永远没有结束，意味着道的过去、现在和未来一直处于运动和发展之中，说明道是一个开放的体系，而不是一个封闭的体系；是一个相对的体系，而不是一个绝对的体系；是一个包容的体系，而不是一个排外的体系。这一点决定了我们今天必须对道有新的认知和新的论述，否则2500年来道就处于休眠状态，或者断片断电状态。
规律性大思维。
“三论”显性的反映了事物的对立统一规律。
从形态角度上讲，“道”是意识形态的，是抽象的、思维的，是形而上的；“名”是物质形态的，是形象的、维度的，是形而下的。“此二者”是对立的，但又统一于存在、宇宙和人性之中。从生命哲学的“一体两面”来讲，“道”是生命精神，“名”是生命物质。“此二者”是对立的，但又同处于生命统一体之中。
“无名”和“有名”是对立的，但又同处于历史存在或者历史时空之统一体中。“无欲”和“有欲”是对立的，但又同处于人性统一体之中。
从形上、形下到存在、宇宙、自然，再到社会和人性，从不同方面、不同层次、不同角度论述了事物两个主要方面既矛盾对立又互为条件而统一的存在，从而抽取和创建了意识形态之高端的哲学思维–事物对立统一规律。
隐性之事物质量互变规律和事物否定之否定规律。
对立统一规律的创建是显性的，是直接的树立于我们认知的，但通过这种已知和我们接受的哲学思维的分析，还会发现更深层次的规律性思想隐性的存在。
这就是“三论”说明事物是一个矛盾统一体，事物内部两个主要方面是相互矛盾的存在。
矛盾原理告诉我们：矛盾是运动发展变化的，矛盾的双方作为矛盾的主要方面和次要方面在一定条件下是可以互相转化的，不是一成不变的。
那么，在矛盾主次方面没有发生转化之前，矛盾处于运动量变过程之中，当矛盾主次方面发生转化并完成以后，说明事物的某种性质的度已发生变化，现在的新事物和过去的旧事物已有根本的区别，事物已有了质的变化。
这样以来，事物主要矛盾的主要方面发生转化，说明事物相对的某一质已发生了转化，因而事物由原来的量变过程量的积累，已达到超越质变的临界点和分水岭，已发生质变，因而对立统一规律的存在必然导致在一定条件下，质量互变规律的发生和存在，所以事物显性存在的对立统一规律，其隐性的也就存在着事物质量互变规律。
这样以来，事物随着旧有性质的否定，原来的事物已划分为“旧有”的范畴，“旧有”范畴的事物已经被否定，在此同时，“新有”的事物已经被肯定。如此的对事物“否定”再“否定”，即事物的否定之否定规律就完整的内涵其中。
由此可见，事物在显性对立统一规律表现下，事物内部必然的隐性存在着主次矛盾运动，以及质量互变规律和否定之否定规律。这就是老子《道德经》第一章论道中，“三论”所揭示的哲学三大规律③。
当我们较好掌握了必然性、规定性和规律性人类大思维的思想武器以后，对事物的认知就有了方法和方向，对事物的掌握就能抓住本质和关键，对事物的驾驭就有了自信和力量，从而作为一种基本思维我们就能更好处理人生所面临的困境和遇到的问题。
一个人一生不可避免的处在一定的自然环境之中，处在某种社会关系之中，从而和某种事物发生某种关系，和社会打交道，和不同的群体打交道，和不同的个体打交道，如果我们不能认知事物之间的必然性、规定性和规律性，不能遵循事物之间的必然性、规定性和规律性，那我们的人生必将遭到重创，甚或彻底失败；如果我们能够认知事物之间的必然性、规定性和规律性，能够遵循事物之间的必然性、规定性和规律性，我们就比较好的认知了事物，就会顺势而为，事半功倍，奠定成功的基础，创造取胜的条件，因而就有可能获得美好的人生。
2020.12.18—2021.02.04
注：
①“三论”即总体论、起源论和核心论。它们分别是《道德经》第一章的第一句：“道可道，非常道；名可名，非常名。”第二句：“无名天地之始；有名万物之母。”第三句：“故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。”
②宇宙生命金字塔：生命哲学以宇宙历史和宇宙现状为坐标，抽取了宇宙生命，认为原子就是最原始的宇宙生命。宇宙生命金字塔是生命哲学对宇宙生命统一体的一个构建和反映。它将137亿年宇宙诞生以来的宇宙生命，从过去到现在，从低级到高级，从金字构型的底部向顶部，依次将宇宙生命分为无机物生命体、有机物生命体、植物生命体、动物生命体和人类生命体。第五级别人类生命体属于宇宙生命的一个级别，目前处于金字塔顶端。
③哲学三大规律：即对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律。
文中图片来于网络作者简介
郑金民，笔名兔卧荒山，陕西商洛人。中国生命哲学的蜗牛；中国诗歌学会会员、陕西省国学研究会会员、陕西省仓颉文化研究会会员、商洛市作协会员。有部分诗歌、诗评散见于有关纸刊和网媒。去今两年分别获得“绿宝杯”、《大河》、陕西省诗词学会“小康路上”扶贫攻坚全国征文（诗歌）、陕西省“大美秦岭﹒大美熊猫”征文（诗歌）三等奖、二等奖、三等奖、二等奖等；在哲学领域，本人2015年动笔，现已完成100万字有余的中国特色的生命哲学框架，著有《宇宙人类及其生命》（内资）、《生命规律》（内资）和《还原道的本相》（陕西《国学研究》专刊）等。END往期回顾【三秦文学】兔卧荒山：【我多想，你请我喝杯咖啡】（诗歌）
【三秦文学】兔卧荒山：【金东，艾青】（组诗）
【三秦文学】兔卧荒山：【试验】（外一首）
三秦文学团队
原创作品授权发布
涉及版权问题，请与本公众号联系
三
秦
文
学
1、作品必须原创首发，投稿即默认授权发表，题材不限。要求300字以上，以WORD附件形式发至投稿邮箱，并附上作者简介及照片，文责自负。2、《三秦文学》已开通微信公众号、百家号、头条功能，敬请关注。投稿邮箱：sanqinwenxue@163.com。稿件由《三秦文学》编委统一安排。3、赞赏金额的一半作为作者的稿费归作者所有，一半作为平台运营费用，稿费低于二十元者不予发放。赞赏到账后三日内，作者不主动与平台联系、不领取稿费者视为自动放弃。4、由平台主播诵读的作品，赞赏发放比例为：作者30%，主播20%，余50%为平台运营费用。5、您的投稿一周内没有采用，请另投它处。6、主编微信：15705450195，qq：406073222诗词群群主：珊瑚在网，微信：baojishanhu诗歌群群主：杨洪民，微信：YANGHONGMIN综合群群主：鱼儿姐姐。微信：sanqinwenxuezhubian
发现“在看”和“赞”了吗，戳我试试吧
【三秦文学】兔卧荒山：【道的思维】（随笔）
