接受聘请为高中组评审专家
“我会做一棵树，长在唯有你的世界里”（扬子晚报第三届全国作文大赛初赛评点之余的话）
《扬子晚报》联合南京大学等高校，日前举办了：第三届全国中小学作文大赛。今年9月启动，11月20日初赛结束。初赛的高中赛题是《《发现一条河流的隐秘》》、《底色》，昨天傍晚收到《扬子晚报》王记者的两篇初赛佳作，请我点评。我很荣幸被邀请为高中组评审专家，多了一个思考中学生作文的机会。我多年来提倡高中生两种写作，一种是“诗性写作”，如清泉喷薄而出，自由流淌而一泻千里；另一种是“考场写作”，同样如清泉喷薄而出，自由流淌而一泻千里，只是要有一定的规范，所谓“喷薄而出，自由流淌”，必须遵循考试要求的规范。大赛作文，属于那种作文呢？我以为介于其中，既自由，又规范。我多年研究高考作文，当下的高考作文正走着“新材料作文”之路，提供一些材料，或一句话，或两句话；或一张图、或一张图表，总之，根据所提供的材料，写一篇不少于800字，题目自拟，题材不限、诗歌除外的文章。这样的文章怎么写？大赛作文与之是什么关系？江苏现在高考仍然独立命题，关于高考作文，每年颁布的的“考试说明”，都提出这样的发展性等级要求：深刻、丰富、有文采、创新。符合这样要求的是怎样的一篇文章？在只有一个小时不到的时间内，要求考生根据材料，不能游离材料，写出“深刻、丰富、有文采、创新”的800个文字来，怎么说都不是一件容易的事情。最近，我翻阅部编高中语文教材，我看到高二写作部分，对学生的作文要求同样是“深刻、丰富、有文采、创新”四个要求（我一直在琢磨是谁抄谁？）。何尝是作文、包括高考作文要求“深刻、丰富、有文采、创新”，对所有人的写作，包括作家的写作，何尝不要求“深刻、丰富、有文采、创新”？
因此，我评点扬子大赛的优秀作文理当以“深刻、丰富、有文采、创新”为要求，这四个要求，落实在学生写作的过程中，就是两个问题“立意”与“想象”，立意好，文章就能“深刻”、就能“创新”，驰骋想象，海阔天空，历史与现实，人文与科学，当下与未来、人与自然，等等，都在一瞬间汇集笔端，文章如何不“丰富”、“有文采”？我很赞赏叶圣陶先生的一句名言：语文老师要写”下水作文”，老师出题目请学生写，首先自己也要写，体会甘苦。我曾经用半年的时间，每天吃了午餐，回到办公室。随意翻阅书籍、报纸，随意找出一张图、一句话、一段话，随意出一个题目，写一篇1000字左右的文章，时间不超过50分钟。以能发表为标准。我总结高考作文，也包括所谓的“诗性作文”，就是四个字“看图说话”。材料在手，能迅速转化为一幅画，即一个场景，然后，把这幅画、这个场景按一定的顺序与规则，写下来。这就是写作过程。比如，今年的扬子大赛的题目，采用了传统的命题作文形式：《发现一条河流的隐秘》告诉你就是写一条河，眼前要浮现这幅画面，然后展开想象的翅膀。周琳同学浮现了“响水”。《底色》虽然没有明确告诉我们这幅画面是什么？但是我们可以根据我们的人生经验，浮现一幅画面，耿飞扬同学的眼前浮现了村子里的一棵老桂树。
评点完这两篇佳作，我也在思考。我如何审题？我如何立意？面对这两个题目，我会想象出一幅什么样的画面？我把这两个题目，想在了一起，浮现的是这样的一幅画面。我为这幅画写了一首诗《来世是一棵树》，假如，我有时间，我会把我的这首诗演化为一篇散文。（2017年12月12日）
（面对《发现一条河流的隐秘》、《底色》题目，我想到了这幅画面）
来世是一棵树
柳袁照
我会是一条河流
夕阳下满是忧郁
旷野上有野鹤
风入了松林
那个时候
不问路有多远
我会离开所有的怀想
拿一本你给我的诗集
坐在寒冷的夜
远方的山岚
想起心头就有暖意
其实这是个夏天
生命都如夏花盛开
既然选择了
就不问路有多远
丰盈而灿烂的情感
明亮的云天
假如有来世
我会做一棵树
长在唯有你的世界里
路上下了大雨
生命的河流充沛了起来
佳作选评1：《发现一条河流的隐秘》
周琳（江苏省东海高级中学鹏飞部 （1）班）
（刊登于2017年12月13日《扬子晚报》）
古老的渔阳河畔，有一座宁静的小山村。百十户人家，几顷橘园，万杆桑竹。古朴的石板小径，重重叠叠，郁郁葱葱地通往河边。一块巨大的岩石立于河岸。这里便是从荆南水路沿长江—清江—渔阳河前往鄂西南佛教圣地大梁山的登录之所-—香客岩。
古时循水路进梁山访仙拜佛的香客，都要在此歇船。穿戴得毕恭毕敬的男女，带着满满的虔诚，舍筏上岸，在此焚香祖道，祈求神灵保佑一路的行程。
天音辽夐，响水万叠，从那远古的洞卡住罅中逸来。和着这白水激石的清韵，不知唱了多少年，莹莹润润地把日子弄得诗意十足。
响水洞人就这样过了几百年、几千年有晴有雨、有诗有画的日子。渔阳河上的风，一次又一次掀起它们褶黄的诗笺……
然而，不闻响水之声已经很久了。上世纪五六十年代，渔阳河水电梯级开发，修了香客岩水电站。一座高耸的大坝，拦在渔阳河的两岸之间，长长的平湖，淹没了香客岩千年万载风化雨蚀的恭虔。响水两岸高楼拔地而起，而河中一年四季都有机动船往来行驶。作家来了，写出《水电颂》；诗人来了，唱出《长湖吟》；一些作曲家还以为它们谱写了英文演唱……没想到都遭到村中上了年岁的老人，一遍一遍地摇头。
“唱不过的响水曲，听不过的渔阳调！”
那些被响水唱白了须眉的老人重重地抛下这一句。是啊，那些夹杂着东洋腔、西洋调的杂音，怎么比得过响水千年吟唱出的清韵。
然而，犹如响水沉匿于渔阳河的水底，村人们点燃了千百年的篝灯，也就此熄灭在这个深渊里，唯把它们的青烟留在历史的长卷上……
于此，我窥见了响水的隐秘—文化的转型发展与此何其相似。当下，我们的民族文化在外来文化的风暴中，迷失了方向。诚然，兼收并蓄、容纳百川是我中华文化源远流长、博大精深的体现。可为何异邦文化冲斥我们的生活？为何我们的传统文化日渐隐没？为何民族文化在时代的森林里迷失了方向？
究其原因，一方面是我们缺乏文化自觉和文化自信，崇洋媚外的思想难以剔除。另一方面，与时代的大环境不无关系。现代化、商业化如潮水一般汹涌奔突、攻城略地，消费经济的膨胀鼓动着人性本能的自私。在晴朗无风的岁月里，灵魂在匍匐，精神在失足，我们从未遭遇过如此漫长的精神月食。
那么，在这个商业化物质化的时代，民族文化就要如此湮灭无闻了吗？不，绝不能！文化的复兴，离不开青年人的传承和民众参与。是时，我与响水村人民的行动上看到了文化之流源远流长的可能。响水洞人在村口建起了“五美”文化市场。村里实施“三万”工程，村长发动全村人整理枯井湿堰。村人在后山的一处古木浓荫下，发现一只窠石窟，经全力掏挖，清除岩石淤泥，淙淙的泉水又从洞底流了出来。村人们甚是惊喜，在广场旁栽种了五颗镌刻着“和”“净”“孝”“诚”“勤”
的文化石，挖了水渠，引来山泉，从石旁流过，叮叮咚咚的声音又响了起来，人们仿佛又回到了以前的岁月。
老人说：“这才是我们从前听到的声音，这才是我们响水洞村！”
我信，我们的民族文化有着烛照未来的力量，因为它的真实，它的本色，它的温情，也因为它深深扎根于这片热土的执着，就如那响水，虽经历波折，但依旧环佩叮咚，汩汩流淌。
日子一天天地过去，响水洞人把他们的文化情结唱得特别悠长，连着那响水的声音传得很远很远。
柳袁照老师的评语：
本文立意很好，也很深刻。在平静的叙述、描绘之中，引出了让人深省的问题：我们如何对待传统，我们如何对待民主的优秀文化传统。在我们面向世界、面向未来的进程中这个问题尤其重要。作者提出这个问题，不是泛泛地说教、议论，而是讲故事，讲“响水”的故事、讲“响水洞”的故事，一路风景、一路历史典故，引人入胜。正在读着的兴头上，嘎然“响水”不响了，这一切美妙瞬间不见了。在此基础上，即蓄足了势，然后借题发挥，提出了问题：文化自信。当下我做了许多以为是进步的事情，其实是大为倒退地事情。那都是没有自信地表现。议论有着落，让人信服。该作者的写法，让我想到了王安石的《游褒禅山记》，开首写褒禅山，一片美景，然后生发议论，饱满而让人赞叹，此文有此境界。题目形象而深刻：发现一条河流的隐秘。这条河，即历史文化的长河，之所以美妙的歌声不断，原来有隐秘：我们自身地优秀文化传统。一旦丢掉了她，就丢掉了一切。
佳作选评2：《底色》
耿飞扬（南京市中华中学高三13）
（刊登于2017年12月13日《扬子晚报》）
这是十月末尾的黄昏。
这里的夜色来得早，来得深，星子也衬得越发明亮。若是在平日，这只有老人与幼儿的乡间早已落入寂静，然而今夜却很热闹。黄色的灯光照亮了老屋的前前后后，人们围在我的身下。
那些脸庞我都认得。哪怕这十几年的光阴，使老的更加苍老，少年长成壮汉，小姑娘嫁了人，有了孩子，我都认得他们。
因为我是这里的一棵老桂树。我在这里看着他们呱呱坠地，又看着他们被装进棺材。一代又一代，不断更替。他们是我的孩子，他们自出生就有我留下的印记。那不在他们的肢体上，而在他们的舌尖上，他们的面颊上，他们的回忆里。
“我们都桂的孩子。”每一个母亲都在我的树荫下亲吻她们的儿女。
老屋外，有卡车的轰鸣，它巨大的轮子碾过门前那一条石子路，车上的工人带着安全帽。“轰隆隆”“轰隆隆”……这声音在夜的重压下变得沉闷，朦胧，让我心神恍惚。昏黄的灯火，围聚的人群，有多久人们没有这样聚集过？
到了今天，终于……
悲戚？树没有办法流泪，我也不想哭泣。当他们一个个离开我后，我便明白迟早会有这么一天。我不惧怕死亡，因为我知道，我仍会活着。
“轰”白色的木屑飞溅，它终于倒下了。电锯停止了转动。在人们的黑色的眼眸中，那一棵桂树缓缓倒下了。叶划破了风，发出瑟瑟的声响，满树桂花雨一般地落下，尘一样地扬起，沁人的香气弥漫在10月的晚风中。
“四时不谢，八节长青”谁在低语？祖父忽的想起一副对联来。庭院中的人们沉默了。年幼的孩子开始哭泣，接着女儿们也纷纷掩面，泪水簌簌洗去了她们面上的脂粉，露出她们原本小麦般的肤色。莫名的悲伤在呜咽中变得浓烈，男人们倚坐在石井边。农人脱下带有泥土的粗布手套，商人放下沉甸甸的手提箱，海归的博士摘下他高耸的礼帽。共同的悲伤让人们围坐在一起，这一刻人们脱去了世俗给予他们的浮色，他们又成了兄弟。一样黑色的头发，一样麦色的皮肤，一样是 “桂的孩子。”年轻的母亲抱紧襁褓中的孩子。
只有老祖母不为所动。她没有哭也没有笑，提了只篮子，跪在老桂树旁，一捧一捧地将桂花装进篮子里，她的动作轻柔而缓慢。等装满了半篮后，她唤来祖父，两人悄悄回到灶房，留众人在这夜中悲咽。
这是人间最寻常的味道。平凡的米面之香。白色的雾气带着温热扑面而来。元宵的火热透过蓝边的瓷碗，温暖人们冰凉的指尖。摘下眼镜，撩起袖子，抄起筷子，或者干脆拿起碗来痛饮。人们包裹在元宵的软糯中，忘记了流泪。
桂花的香气随着微甜的汤水流入五脏六腑，那种畅快，让人们的面额上蒙上一层薄汗。仿佛又回到那段年少时光。在那个物资奇缺的年代，连白糖都是奢侈品。那是兄弟姊妹四五个都盼着这碗少有的香甜。一大伙人或蹲或倚在桂树旁。小伙子狼吞虎咽，小姑娘舍不得，一个一个地细细尝。
“姆妈，再来一碗！”
“爹爹，还要来一口。”
还是那种呼唤，还是那样渴求。十几年来，他们长成了大人，走出了村落，在社会的不同阶层落脚安顿，品尝无数辛酸苦涩，彼此在各自的道路上渐行渐远，似乎再无交集。然而就在今夜，他们恍然发现，自己从未改变。那朴实的底色，不深也不浅的保存于他们的舌尖，他们的面颊，他们的回忆里。
“我们都是桂的孩子!”
祖母抱起了家族中的新生儿。坐在那倒下的桂树旁，此时夜早已深若古井。灯火昏黄将人们的面颊衬得朦胧，时光仿佛倒流，他们又成了老母亲最疼爱的小伙子小姑娘。人们的目光不约而同地汇向祖母，眷恋又崇敬。祖母，折下一枝缀有几簇玲珑小花的桂枝，将它放在婴孩的襁褓中。她粗糙的双手上还粘有白白的糯米粉与零星的桂瓣，她用指腹轻柔的拂过孩子熟睡的脸，并赐予他一个老母亲的吻。
一百多年来，这棵树见证了家族中所用人的诞生。如今他是最后一个了。他继承了这个家族黑色的头发，小麦般的肤色。他一样也是桂的孩子。
天亮了，工人开始了最后的施工。
一阵烟尘飞扬后，老屋也化为一片废墟。零碎的瓦片间散落着用不褪色的绿叶。
人们就站在不远处。农人带上手套，商人提起提箱，博士整理袖扣与礼帽。在他们所有人胸前的口袋里都插着一枝桂。人们在村口挥手告别。祖父祖母乘上开往城市的汽车，离开他们生活了一辈子的村子，年轻的母亲抱着小小的婴孩，她轻轻地，说着，唱着，那些桂树下的故事。
柳袁照老师的评语：
本文有情有景，通过村子里的一棵老桂树生死，道出了一个深刻的主题：城市化进程中的“乡愁。”乡愁是什么？是情怀，是担当，是感恩，是坚守。乡愁又是什么？是无奈，是失落，是徘徊，是情绪的自我超越。本文的可贵之处在于：这一切不是直接告诉读者的，还是通过写了老桂树的所见所闻，所想所思，以及她的遭遇，表达了这些题旨、题意。在表达手法上，她运用拟人手法，使老桂树成为美的化身、历史的化身、人格的化身。突出细节，场面的细节、人物心理的细节、对话的细节，化抽象为具体，真实、可信，从而感染人。
